CXIII

préfère la mort ou la famine, du gouffre de Vadversitéy des malheurs du décret j et de la malice des ennemis^ o'est-à-dire , de la joie que leur cause la misère d'autrui. La tradition a été insérée aussi dans le paragraphe sur le Refuge de la calamité, dans le chapitre des malédictions.

Chapitre sur le verset ^) : Dieu sHnterpose entre Vhomme et son cœur. Al Wâhidy donne de la part d'Ibn ^Abbàs et d'Al Dahhâq l'explication suivante: Dieu s'interpose entre l'infidèle et Tobéissance, entre l'obéissant et la désobéissance Celui-là est bienheureux que Dieu rend bienheureux; celui-là est misérable que Dieu induit en erreur. Les cœurs sont dans la main du Seigneur, il les tourne comme il veut. Al Soddy a dit: Dieu s'interpose entre l'homme et son cœur de sorte que l'homme ne peut croire ou ne peut être infidèle que si Dieu le permet. Nous avons une tradition de Mohammed ibn Moqâtil AhouH Hasan^ de la part de, etc., de la part de ^Abdallah, que ce dernier raconta que le prophète avait Vhahitude de jurer: lo Non, par Celui qui tourne les cœurs^\ par Dieu. Al Bokhâry se sert de cette tradition pour expliquer le verset: Dieu s'interpose entre l'homme et son cœur. Al Râghib en a fait le même emploi. Il dit: Dieu met dans le cœur de l'homme ce qui l'éloigné de son but, selon la sagesse éternelle du décret. Au sens littéral les cœurs ne sont pas tournés. Ce qui change c'est l'intention, la volonté, etc. Ibn Battâl a dit: Le verset prouve que Dieu a créé l'infidélité aussi bien que la foi , et qu'il s'interpose entre le cœur de l'infidèle et la foi qu'il lui commande, mais que l'homme ne peut pas s'approprier si le Seigneur ne l'y a pas prédestiné. Le Seigneur a prédestiné l'infidèle à l'impiété, le croyant à la foi. Le verset prouve aussi que Dieu a créé toutes les actions humaines, les mauvaises aussi bien que les bonnes. Si nous disons »Diea tourne