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les cœurs", c'est parce quUl détourne Phomme qui suit la foi pour le faire suivre l'iDcrédulité, et vice-yersa. Dieu n'est pas injuste envers celui qu'il induit en erreur ou qu'il abandonne, car il ne lui refuse rien que l'homme puisse exiger de sa part. Cette tradition se trouve aussi dans les chapitres sur l'unité de Dieu, sur la foi, et sur les vœux, ainsi que dans les collections d'Al Tirmizy, d'Al Nisâ'y et d'Ibn Mâga.

Nous avons une tradition de ^Aly ihn Hafs et Bishr ihn Mohammedj de la part de, etc., de la part d'Ibn ^Omar, Ce dernier raconta que le prophète dit une fois à Ihn Sayydd ^) : Je te propose

une énigme^). Ihn al Sayydd répondit: la fum ; il voulut dire:

la fumée, mais craignant de se tromper il ne prononça que les premières lettres de ce mot, comme le font souvent les devins, parce que, disent-ils, les esprits qui leur fournissent leurs informations s'envolent avant qu'on ait bien saisi leurs paroles. Alors le prophète adressa à Ibn al Sayyâd une réprimande pleine de mépris : a être vilP^ lui dit-il; c'est-à-dire; tais-toi, ô misérable maudit! et ne cherche pas à savoir plus que Dieu ne t'a révélé d'après ton destin, ^Omar ^) demanda an prophète : permets-moi de lui couper la tête.

1) Un devin que quelques musulmans avaient pris pour le faux Messie.

2) On je te demande de me nommer la chose à laquelle je pense; prouve-moi )ae ta es un devin.

3) Qui était pr^nt et qni ]'r>nsa que le prétendu devin Ibn al^^yâd était le faux Messie. «L'Antéchrist qvr* . à \ - ?<< nomment Daggâl est d'origine araméenne. Le Qoran ne

le nomme pas. r..iis la irt^. iX.--^ mentionne un juif médinois Sftf ibn Sayid ou ibn Sajâd que le pi dI.?'^ uuror léc^aré être le Daggftl. Dès lors personne ne lui adressa plus la pa-'l .' n( . Llut ^lus le fréquenter. Mokhtâr est nommé Baggâl ians les vers d''nn i> >* cunteruportalu Motawakkil al Laithy. Omar apprit par un jaif syrien que le Daggi i ap^iurtlcnJrai^ u la tribu de Benjamin et que les Arabes le tueraient à la porte de LyUa. lx»rtqu«; les Arabes arrivèrent devant la ville de Nébawend, les moines et les prêtres icar c; 'aient du haut des murs: «Ne vous donnez pas de peine, musulman»; c«»lte ville n» sera prise que par le Daggâl'*. Ils entrèrent dans la ville grâce a Tai'^e «le Si\i ibn Sayid qui combattait dans les rangs des musulmans. Sâf ayant disparu my.*>téx lentement pendant la bataille de la Harra (63 A. H.), on lui chercha un successeur dan.-» le rôle de Daggâl, et comme celui-ci

Le prophète répondit: laisse-le; sUl est le faax Messie, le décret ne te permettra pas de le tuer. Si le Seignear a prédesidné qu'il doit sortir et faire son œavre, il ne te permettra pas de tuer celui qui selon le décret doit yiyre pour accomplir celle-ci. Si Dieu te permettait de le tuer, il serait empoché de réaliser le décret, ce qui est impossible. Si , d'autre part , Ibn al Sayyâd n'est pas le faux Messie, il n'y a aucun avantage à le tner^). Cette tradition a été insérée aussi dans le Livre des Enterrements.

Chapitre pour expliquer le verset *) nDis: rien ne peut nous arriver excepté ce que Dieu a écrif^ dans le livre de notre destin, ou ce qu'il a décrété à notre égard en fait de bien et de mal. Le Seigneur décréta notre sort dans l'éternité et l'écrivit sur la Table Gardée. Il résulte du verset qu'il ne nous arrive que ce que Dieu a prédéterminé à notre égard ; et si nous lisons dans le verset »à notre égard", ou «pour nous", et non pas » contre nous", c'est, dit Al Râghib, afin que nous considérions tout ce que Dieu nous envoie comme une grâce de sa part, et non pas comme une vengeance ou un châtiment. Nous avons de Mogâhid une explication des versets ^) : Mais vous et les idoles que vous adorez , vous ne séduirez personne, c'est-à-dire vous n'induirez personne en erreur, excepté ceux que Dieu, dans sa prescience, a prédestinés à V enfer. Mogâhid cite aussi le verset^): C'est Dieu qui assigne à tous les êtres leur destin et qui les guide pour y arriver; il prédestina les

était (selon les descriptions) aveugle de l'œil droit, le^ borproes avaient beaaconp de chances. Ibrahim ibn 'Abd'allah ibn Moty était bcrgne. Un joar en prince da Khalife Hishâm, il se permit une plaisanterie sui le compte du gouverneur de Koufs qui se présentait en audience. «Seigneur, dit alors cHui-ci, si je ne craignais sa colère et celle des musulmans, je saurais bieu lui répondre". Que craignez-vous donc de sa colère? — 'J'ai appris que le Dagg&l sr s:)ul%veia anssitôt qu'on excitera sa fureur". (G. van Vloten, Recherches sur la Povtination arabe, le ChUiitme et les Croyances messianiques soiis le KhaUfat des O^nyades^ Amsterdam, 1894, p. 69 — 60).

1) Nous omettons l'expose ^rrammati^-*»' qui accompagne ces mots.

2) IX, 51. ;J) ÂXvVrn, iCl-163. 4) XX, 52.

hommes pour la damnation ou pour le salut, et il guide les bestiaux vers leur pâturage. Quelqu'un a dit : Dieu prédétermina leurs pouvoirs et leurs biens; il conduit les hommes à trouver leurs moyens de subsistance, et les animaux à trouver leur nourriture. Ibn ^Abbâs et quelques autres ont dit au sujet de ce verset: Dieu enseigne ses créatures afin que la femelle vienne vers le mâle, selon le verset: Dieu a donné une destination à toutes les créatures, puis il les guide vers cette destination. Il guide le mâle vers la femelle. ^Atâ dit: Il donne à chaque animal ce qu'il lui faut et le guide pour le trouver. Quelqu'un dit: Dieu a prédestiné pour chaque animal ce qu'il lui faut; il l'y amène et lui enseigne à s'en servir. On raconte que le serpent, arrivé à l'âge de mille ans, perd la vue, et que Dieu alors lui révèle le moyen de recouvrer celle-ci en se frottant les yeux avec des feuilles de ;(., dont la sève guérit la cécité. Si le serpent se trouve dans un désert, éloigné des champs cultivés de plusieurs jours, sa cécité ne l'empôche pas de parcourir cette longue distance, jusqu'à ce qu'il entre dans les jardins où croissent les arbres dont la sève va guérir ses yeux. Aussi le serpent ne s'y trompe jamais; il se frotte les yeux avec ces feuilles, jusqu'à ce qu'avec l'aide de Dieu, il revoie la lumière. De même Dieu guide l'homme et lui enseigne à se servir de la nourriture, des médicaments, des choses qu'il, lui faut pour la vie ordinaire et pour la vie éternelle. Dieu donne au bétail, aux oiseaux et aux bétes sauvages l'instinct qui leur tient lieu de raison, et la sagesse divine se glorifie dans toute la création.

Nous avons une tradition d^Ishaq ibn Ibrâhîm al Hanzaly, de la part de, etc., de la part de Yahya ibn Ya'mor, que celui-ci avait appris de *A*isha qu^elle adressa une fois au prophète une question au sujet de la peste, une maladie excessivement douloureuse qui occasionne des pustules sous les aisselles et quelquefois sur toute la peau, ainsi que des palpitations du cœur. Le prophète r^one^^ï ;

La peste est une punition que Dieu envoie sur celui quHl veut éprouver; en même temps elle est pour les croyants une manifestation de sa miséricorde^ car elle renferme poar eux la récompense réservée aux martyrs. Si quelqu'un se trouve dans une ville où sévit la peste, et qu'il y reste, attendant avec patience ce qui peat lui arriver ^), sûr d'être récompensé par Dieu, et se rappelant que rien ne peut lui arriver que ce que Dieu a prédestiné pour lui, il aura certainement la récompense des martyrs , même si la peste ne le frappe pas. Voilà la leçon que renferme cette tradition qui se lit aussi dans le chapitre sur la médecine.

Chapitre sur le verset^): nous aurions été sans direction si Dieu ne nous avait pas guidés. Si sa main ne nous avait pas dirigés, nous aurions été perdus; nous n'aurions eu aucune direction. Celai que Dieu guide est vraiment guidé; hors de Dieu il n'y a pas de direction. Les Mo'tazilites enseignent que Dieu guide et dirige les infidèles et les impies de la même manière que les prophètes et les saints. Selon eux il n'y a que l'effort et le libre arbitre de l'homme qui distingue le croyant de l'infidèle, le serviteur de Dieu, de celui qui se livre aux choses frivoles. S'il en était ainsi, l'homme devrait s'attribuer l'honneur de son saint, car ce serait lui-même qui se donnerait la foi, se rendrait digne du salut, et se délivrerait des abîmes du feu. Mais les Mo'tazilites n'osent pas s'attribuer une telle louange. Comme nous, ils l'attribuent à Dieu seul, ce qui nous confirme que c'est Dieu seul qui dirige. Nous lisons^) que l'impie dira: Si Dieu m^ avait guidé,

1) Proverbe arabe: Les précautions ne peuvent rien contre le décret ^^j^ j>^^)

(^lXôJL Encore: Ce qui a été décrété arrive inévitablement («c>Lfti q* \X^ Ï .lASl'). Un autre proverbe défend l'imprudence: vous mettez vos enfants sur un pan de muraille et quand ils se cassent le cou, vous dites: c'est le décret du Miséricordieox