IV. LA PRÉDESTINATION DANS L'HISTOIRE DE L'ISLAM

Nous rencontrerons dans les oayrages d'Ibn al Athîr et de Shams al Dîn quelques-unes des sectes de l'Islam. Shahrastâny, célèbre théologien musulman (479 A. H.~548) en cite un grand nombre^), qu'il réduit à quatre écoles principales: les Qadarites, les Sifatîyya, les Kharigites (Khawârig) et les Shi^ites. Une autre autorité, ^Adâd al Dîn al Igy (f 756 A. H.), dans son ouvrage dogmatique intitulé Al Mawâqif^), distingue sept sectes principales: les Mo^tazilites , les Morgites, les Naggârîyya, les Gabarites, les Moshabbiha, les Kharigites et les Shi^ites. Comme nous verrons ci-après, les Ash^arites comme les Matoridites sont des musulmans orthodoxes. Les Mo^tazilites étaient les rationalistes ou libres penseurs qui s'étaient séparés (I^JCci) de l'orthodoxie ^). Les Gabarites et les Qadarites représentent les deux

1) Jw.^UJ^^ ^li\ v'-^J ^^0* 0/ R^liffious and PhUosophieal SecU, by Muhammed al-Shahrastâni , now first edited from tbe collation of several MSS. by the Rev. William Careton , London , 1846. Une tradaction allemande de cet oavrage a été pabliée par Haarbrûcker sous le titre: Religionsparteien und PhUotophenschule*, Halle, 1850. Selon Beale, Oriental Biographical Dicliouary, London, 1894, p. 23, Haarbrûcker aurait traduit ce livre en latin, et Cureton en anglais! Nous avons remarqué dans ce dictionnaire beaucoup d*errears de ce genre. Il ra sans dire qae nous ne répéterons pas ce qne le lecteur peut trouver dans d*antres sources, telles que Shahrastâny, Salisbury, Krebl, Steiner, Houtsma, Kremer, etc.

2) Public avec le Commentaire d'Al Gorgâny, par Th. Sôrensen, Leipzig, 1848.

3) H. Steiner, Die MuUaziliten oder die Freidenker im Islam, Leipzig, 1865.

opinions qui nous occupent le plus: la prédestination à l'exclusion du libre arbitre et de la responsabilité, et le libre arbitre absolu. Les Gabarites ^) (du mot ,as> , compulsion) maintiennent que Dieu a fixé d'avance le destin de l'homme et que ses actions, étant le résultat de cette prédétermination, ne peuvent mériter ni récompense ni punition. Selon eux, l'homme fait nécessairement ce que le destin le contraint de faire; il n'a aucune liberté individuelle à l'égard du choix entre le bien et le mal. Les Qadarites (du mot ^«Ai, non pas dans le sens de prédestination, mais dans celui de pouvoir humain) enseignent que l'honime peut agir librement; guidé par la lumière de la raison, il peut choisir le chemin du mal ou du bien. Les Ash^arites, disciples d'Abou'l Hasan al Ash^ary (260 A. H.— 324) acceptent le gabr des Gabarites, tout en affirmant que l'homme s'approprie les actions créées par Dieu, et que par cette appropriation (w^m^^) il en assume la responsabilité par un acte de libre arbitre ^). De là le proverbe : plus obscur que

1) Eiymologiqaement Oahriies, mais les Arabes ont donné an mot les voyelles da terme Qadarites,

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^ye^^t ^^yAt^. (Pocock, Spécimen, p. 246, cf. 247—250).

Ibn Hazm a objecté contre la doctrine de l'appropriation que si l'appropriation est l'oeuvre de Thomme elle annale la parole de Diea qne tontes les actions hnmainps sont créées (XXXYII, 94), et que si elle est l'œavre de Diea, elle ne peat pas être la cause de la responsabilité de l'homme. (Cod. Lagd. I f. 194 r., cité

le ^^.^wM^ des Ash^arîtos, Les opinions des Qadarites ont été exposées et réfatées dans les textes qae nous allons traduire, et dont l'un réfute également l'enseignement des Gabarites. Quant à Al Ash^ary, il appartenait au parti mo^tazilite avant d'être converti à l'orthodoxie musulmane par une vision dans laquelle le prophète lui apparut et lui communiqua sa volonté. Reçu au sein de l'Islam orthodoxe, il se mit à l'étude des traditions et des doctrines jadis professées par Abou Hanîfa, Mâlik, Sbâfi^y, Ahmed ibn Hanbal, et par les célèbres traditionnistes Al Bokhâry et Moslim. Il donna ses leçons conformément à la Sonna et réfuta les hérésies des Mo^tazilites. Ses écrits, très appréciés, se multi-

par Hoatsma, De Strijd over ket Dogma, p. 65). Cette objection ne dit rieo. ^^b JCJ^Lrl '^ù\p>\ ^^ JwAÏ^ iUolil B^iAaSI vJULju yS» ^^fAu*J *J^3

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plièrent constamment. Ibn Fourak (f 406 A H.) en mentionne plus de cent, dont plusieurs se rapportent directement à notre sujet, comme le Mémoire contre les Mo^tazilites et les Qadarites sur la Création des œuvres^ et le Mémoire dti pouvoir humain sur les actions^ contre les Mo^tazilites, L'orthodoxie dont Al Ash'ary devint le champion n'avait besoin que d'être fixée en système par Al Ghazâly, pour rester presque invariable sous la forme où nous trouvons la religion mahométane de nos jours. Voici un résumé des opinions d'Al Ash^^ary sur le qadr. Ce résumé est tiré de sa Déclaration sur les Fondements de la Foi^). Nous professons qu'il n'y a rien sur la terre, ni de bien ni de mal, si ce n'est par la volonté de Dieu; que toute chose est faite par sa volonté; que personne ne peut rien produire qu'autant que Dieu le veut; que personne ne peut se passer de Dieu, ni se soustraire à son omniscience; qu'il n'y a pas de créateur hors de Dieu; que les actions humaines sont créées par lai et déterminées d'avance par lui, d'après sa parole: «c'est Dieu qui vous a créés, vous et vos actions" ^). Que Dieu a accordé sa grâce aux croyants par le don de l'obéissance; qu'il est clément envers eux, qu'il veille à leur bonheur et les dirige; mais qu'il égare les infidèles et ne les dirige pas et ne leur donne pas la grâce de la foi, comme le prétendent les égarés et les réprouvés. S'il en était autrement, ils seraient sauvés, et s'il les dirigeait, ils seraient bien dirigés. Que Dieu a la puissance de sauver les infidèles et de leur montrer sa grâce jusqu'à

1) Voyez A. F. Mehren, Exposé de la Bé forme de V Islamisme commencée au troisième siècle de V Hégire par Abou*l Hasan Ali eUAsh^ari et continuée par son école. Avec des extraits du Texte arabe d^lbn Asâkir. Volume II des Travaux de la 3me session du Congrès international des Orientalistes. Leyde, 1878. Sur la biographie d'Al Ash'ary voyez Wilhelm Spitta, Zur Geschichte Abul Easan al-Ai'arCs^ Leipzig, 1876.