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ce qu'ils soient croyants, mais qu'il veut qu'ils restent infidèles, conformément à son omniscience; c'est pourquoi il les trompe et met un sceau sur leurs cœurs; par conséquent, le bien et le mal dépendent des décrets. Nous reconnaissons le décret de Dieu, et sa puissance sur le bien et sur le mal, sur l'agréable et sur le désagréable; nous savons que tout ce qui nous arriye poar notre salut n'a pas pour but de nous égarer, et que ce qui nous égare n'est pas pour nous conduire sur le droit chemin; que noos sommes incapables par nous-mêmes de procurer ce qui est utile à nos âmes et d'éviter ce qui leur est nuisible, si ce n'est par la volonté de Dieu; nous lui laissons nos affaires, et nous confessons notre pauvreté et le besoin que nous avons de lui. Noiut estimons qu'il ne faut déclarer infidèle personne de la communauté Islamite à cause d'un péché comme l'adultère, le vol et la jouissance du vin, contrairement à l'opinion des sectaires indépendants, qui prétendent qu'à cause de cela ils sont assimilés aux infidèles; quant aux péchés mortels et aux péchés similaires, nous enseignons que celui qui s'en est rendu coupable, après les avoir estimés licites, est infidèle, en tant qu'il n!a pas été convaincu de la nature illicite de ce crime. Nous croyons que le Seigneur ne fera entrer personne des croyants et des confesseurs de son unité, ni dans l'enfer ni dans le paradis, si ce n'est sur le témoignage du prophète; nous espérons que le pécheur entrera dans le paradis, bien que nous craignions pour lui la punition de l'enfer; nous croyons que Dieu fera sortir de l'enfer, par l'intercession du prophète, bien des personnes après qu'elles y auront été brûlées^);

1) Cf. Wolff, Muhammedanische Eschatologie y Leipzig, 1872, p. 180: MahammecL begiebt sich nan zur HôUe, und wie Mâlik ihn erblickt, steht er in Ehrerbietan^ vor ibm auf, und dieser spricht za ihm: Wie ist der Znstand der Unseligon meiner Gemeiode? Jener antwortet: Wie traurig ist ihr Zastand, wie beengt ihr Ortl Da sagt der Propbet: Offne die Pforte und nimm die Decke weg! Er ôffnet, und wie die HôUenbewohner Muhammed zu Gesicht bekommen, rufen sie insgesammt mit lauter

nous professons la punition du tombeau, l'existence réelle de l'étang et de la balance, du pont et de la résurrection; nous croyons que Dieu rassemblera tout le monde au jour du jugement et fera justice aux croyants; que la foi consistant en paroles et en actions peut croître ou diminuer, conformément aux traditions authentiques dérivées du prophète.

La définition de Roland ^) correspond avec celle que nous venons de reproduire: La foi à la prédestination consiste en oe qu'on croit du cœur, et qu'on confesse de la bouche que Dieu a prédestiné les choses et les conditions des choses, en sorte que tout oe qui arrive dans le monde, toutes les conditions et circonstances, le bien et le mal, l'obéissance et la désobéissance, la foi et l'infidélité, la santé et la maladie, la richesse et la pauvreté, la yie et la mort, n'existent que par la prédestination de Dieu, par sa création, par sa volonté et par sa décision; que le bien, l'obéissance et la foi n'existent que par la prédestination de Dieu, par sa création, par sa volonté, par sa décision, par sa direction, par son bon plaisir et par son commandement; que le mal, la désobéissance et l'infidélité existent par la prédestination de Dieu, par sa création, par sa volonté et par sa décision, mais non pas par sa direction, par son bon plaisir, et par son commandement; qu'au contraire Dieu abandonne le méchant à l'erreur, le frappe de sa colère, et lui défend le mal. Celui qui dit que Dieu ne prend pas plaisir au bien et à la foi, ou que Dieu ne s'irrite pas contre le mal et l'infidélité, ou que le bien et le mal provien-

Stimme: O Mahammed, es hat non das Hôllenfeaer unsere Hant iind unser Fleisch verbrannt. Dann lâsst er aie aile aas der Hôlle heraosgehen , etc. Voyez aussi Jonas Meycr, Die Hôlle im Islam, Basel, 1901, p. 83.

1) H(adriana8) Reland (f 1718), De Religione Mohammedica , ouvrage dont la première édition parât à Utrecht en 1705, la 2me éd. en 1717, et dont on a publié des traductions en Anglais (Londres, 1712), en Allemand (Hanover 1717), en Français (La Haye, 1721), et en Hollandais.

nent de Dieu de telle sorte qae les deux existent également par la prédestination de Dieu, par sa volonté et par son bon plaisir, est un infidèle. Au contraire, la volonté de Dieu et son bon plaisir ont pour objet le bien; la volonté de Dieu et sa oolère ont poar objet le maP).

Voici la définition de Barkawy^): Il faut confesser que le bies, le mal, que tout enfin a lieu par l'effet de la prédestination et de la prémotion de Dieu. Que tout ce qui a été et tout ce qui sera est décrété dans l'éternité et est écrit sur la Table Conservée. Que rien ne peut y être contraire. Que la foi du croyant, la piété de l'homme pieux et les bonnes œuvres sont prévues, voulues, prédestinées, décrétées par écrit sur la Table Conservée, produites, agréées et aimées de Dieu; mais que l'incrédulité des infidèles, l'irréligion des indévots et les mauvaises actions arrivent bien

1) JJt Jj ^^UUL ^ty^l^ v-JLiiJIj v-SjJuûAJt y^ j^^\j ^^Lé^.^l Û^

yuiSj j^Jtilj U^/t^3 )L:$K*ai\^ ^Xilj qUj^Ï^ K-x^gu^I^^ SC-fLbJI^ ^iwJîj ^Ij j^.^:>^ ^-joy^ iUiA^^ J,Lju iJJI jJ^diX^ L^ "^^3 ?>ï«^S ^JcX^^ x«X>3 «.joU^ ifsA^'^ ilxj 2kU! yJÎAj qUj*^!^ àUUaJt^ ^jJ^

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^-à.11 Ja^^tj 'iC^p\^ .fJs^ iCto^ïj (H. Reland, De Rel. Moh,, p. 60).

2) Barkawy dans son Exposition de la Foi musulmane y traduction de Garcin de Tassy, dans son ouvrage V Islamisme, 3e édition, Paris, 1874, p. 156 — 167.

ivec la prévoyance de Dieu, avec sa volonté, par un effet de sa prédestination consignée sur la Table Conservée, et par Topération de Dieu , mais non point avec sa satisfaction et son affection. Que Dieu prévoit, veut, produit, aime, agrée la foi, la piété et tout ce qui est bien; mais quUl n'aime point et n'agrée point l'infidélité, l'irréligion et tout ce qui est mal, bien qu'il prévoie, qu'il veuille et qu'il opère ces différentes choses. Si l'on demande pourquoi Dieu les produit et pourquoi il les veut, on doit répondre que Dieu, très haut, en produisant le mal et en le voulant, en formant le diable, en le laissant vivre jusqu'au jour de la résurrection et en lui donnant le pouvoir de tenter les hommes, en créant les infidèles, les hommes irréligieux, et en opérant leur infidélité et leur irréligion; que Dieu, dis-je, en voulant tout cela, a des vues de sagesse qu'il ne nous est point donné de connaître. Personne ne doit s'enquérir de ce que Dieu veut: Lui seul a le droit de faire de pareilles questions.

Définition de Sa'^d al Dîn al Taftâzâny^): La prédestination

1) Dans son Compendium Sharh al AqSid al Nasnfîyya, Constantioople , 1260 A.H, p. 134: cr '^^^?>:». L5^' »^- J^^ ^ cXj<A^ ^ ^J^Xai^l i^J^ v-^ya L05 ^^IXo^ ^Uj ^ luj^. L03, ytoj jÂi^ ^^ ^^^5-

*JoJ 8J|^'Î(|5 apJcJiJt f^^M^. y*3 iUj *JJÎ vJiJL^ J.-<Jî qÎ ^yi

\^JuS^ l»JL} |«J^ jLaa;>jIj . Cf. rexplication saivante, empruntée à Touvrage: ^ti^t ^ 3 <y^ c^ «^^l^Jt uXxfi -^ J^ ^yML:> (éd. de l'Âzhar, Caire,

est la prédétermination des limites de tout ce qui est créé, en fait de bien et de mal, d'atile et de nuisible, du temps et do lieu qui lui sont fixés, de la récompense qui lui est accordée,

1309 A.H., p. 102—103, notes marginales): U/ ^LsoaJIj^ ^OJi}\j IXlltJ v-r^j)))

ytoj jiJ^ ^3 cr"**^ cr *-^ «-^-=?:>J. ^5»^^ »^^^. 05jL^ J^ ^j'

^wXx^wwo ^jJiil^ pLîaftilj qU'^^ |>LX>t yoU ^ lyjtÂJt «jL Kjju^ilt B^J^aJl^ jjlxil c^cXaa^ y>5 iUj xJiJLi?. J^t ^1 q^ yo Ui a^-éi^^

^^ îC-j^cXfiii ^ |ÎU^ scJjAjtli J.C L>,Jt5 ^L>^i^ «1/^» cJuJ «oi^^t^

idil ^^^^ ^^^LûJI ^j^ J^ l^jyiit ^"^^-^^ h^jh à^ Ulfi L^«Âïb |SU b^s>iu jLotJI JLufl ^t ij^^ s-Âi^î |^L> |jU)^ l-4ç^5 J^

et de la punition qai lui est infligée. Le terme désigne que la volonté et la toute-puissance de Dieu embrassent tout, puisque tout a été orée par Dieu. En parlant de la toute-puissance et de la volonté de Dieu, on ne veut pas dire que Dieu force l'homme à faire ce qui lui répugne. Si Ton dit: »dans ce cas l'infidèle est forcé d'être infidèle, et l'impie est forcé de se livrer au désordre, par conséquent la foi et l'obéissance ne leur sont pas imposées", nous répondons: Dieu veut leur infidélité et leur désobéissance en tant qu'ils y sont prédestinés, mais Dieu ne les 7 force pas, puisqu'il sait d'avance qu'ils seront infidèles et impies de leur propre choix, et que par conséquent il n'est pas nécessaire de leur imposer l'impiété ou quoi que ce soit.

Définition d'Abd al Razzâq (éd. Guyard, p. 57—58): Le décret et l'arrêt produisent ce qu'ils produisent, par l'intermédiaire de causes. La réunion de toutes les causes est appelée cause complète, et cette cause complète amène forcément, tout obstacle étant levé, la production de la chose disposée d'avance, décrétée

Jx: s^Lku fj-tr^^ iLjL^Uâit ^*^h ^^-âmJI^ v^^' o^ sCjOtLaî»

jjj^ U (JiMU ^2^LaJ v5 Çj-Mi Jf ^^5*<^ (ikJô J^b qÎ J,t vi>-î<Ail (^LfiAfi^t JJLma^ Qit cj^ *^* Voyez encore rezplication du Sheikh Ahmed

Âl Fashny dans son ouvrage ^L^^^jJ^ Cl^*^^^^ ci^ Tî^* ^^' ^" C^^i^^c* ^^^^ A.H., p. 11.

et arrêtée. Lorsque par l'action de toutes les causes, principalement de la plus prochaine, une individualité humaine ou animale a été constituée ayec ses facultés de concevoir, de savoir, de pouvoir, de vouloir, avec sa réflexion et son imagination, an moyen desquelles on adopte ou rejette un parti , l'action à laquelle on s'est décidé est libre; mais sa production est fatale, dès que tout cet ensemble de causes, appelé cause complète, a agi, et se trouve possible, par rapport à l'une quelconque de ces causes. La production fatale de l'acte n'est donc pas incompatible avec son libre choix, puisque cette production fatale n'a été amenée que par le libre choix.

Ibn Roshd (Averrhoès), le célèbre commentateur des œuvres d'Aristote et le plus illustre parmi les philosophes arabes, né à Cordoue en 520 A. H., s'exprime ainsi: La prédestination est la pins difficile des questions religieuses. Dans le Ecran on trouve des passages qui paraissent dire clairement que tout est prédestiné, et d'autres qui attribuent à l'homme une participation dans ses œuvres. De même la philosophie paraît s'opposer d'un côté à c© que nous regardions l'homme comme l'auteur absolu de ses œuvred 9 car elles seraient alors en quelque sorte une création indépendant^ de la cause première ou de Dieu, ce que la philosophie ne saurai^ admettre; de l'autre côté, si nous admettions que l'homme est poussé à tout ce qu'il fait par certaines lois immuables, par une fatalité contre laquelle il no peut rien , tous les travaux de l'homme , tous ses efforts pour produire le bien, seraient chose inutile. Mais la vérité est dans le juste milieu entre les deux opinions extrêmes; nos actions dépendent en partie de notre libre arbitre et en partie de certaines causes qui sont en dehors de nous.. Nous sommes libres de vouloir agir de telle manière ou de telle autre; mais notre volonté sera toujours déterminée par quelque cause extérieure. Si par exemple nous voyons quelque chose qui nous plaise, nous

y serons attirés malgré nous. Notre volonté sera donc toujours liée par les causes extérieures. Ces causes existent par un certain ordre des choses qui reste toujours le même et qui est fondé sur les lois générales de la nature. Dieu seul en connaît d'avance reuchaînement nécessaire qui pour nous est un mystère; le rapport de notre volonté aux causes extérieures est bien déterminé par les lois naturelles, et c'est là ce que, dans la doctrine religieuse, on a appelé al qada w'al qadr. (S. Munk, Mélanges de Philosophie juive et arabe ^ Paris, 1859, p. 457, 458). Cette dernière définition est d'autant plus remarquable qu'Ibn Roshd était pour son temps un libre penseur. » Quand Averroès mourut, en 1198, la philosophie arabe perdit en lui son dernier représentant, et le triomphe du Coran sur la libre pensée fut assuré pour au moins six cents ans" (Ernest Renan, Averroès et V AverroUstne ^ Paris, 1861, p. 2).

PbBMIEB LiYRB sur là PBÉDBSTIirATIOir COMPRENAITT DIX CHAPITRES.

Extrait des œuvres théologiques d'Ibn al Athîr al Gazary, manuscrit inédit ') de la Bibliothèque Khédiviale du Caire, Volume II, de la page 248 jusqu'à la page 261.