Chapitre X

Ce chapitre traitera des degrés (actions successives) dans la prédestination. Il y on a quatre. Le premier c'est l'omniscience qai embrasse les choses avant qu'elles existent. Le deuxième c'est l'action de les inscrire (sur la Table Gardée) avant qu'elles existent. Le troisième c'est la volonté (de les appeler à l'existence). Le quatrième c'est la création. Quant au premier degré, ou la prescience divine, il n'y a jamais eu le moindre désaccord à son sujet, ni parmi les apôtres, depuis le premier jusqu'au dernier^) (Mohammed, le sceau des prophètes), ni parmi les compagnous du prophète ou ceux qui leur succédèrent d'entre les musulmans. Il n'y a que les mages du peuple (les Qadaritos) qui ont osé le nier. Le fait que le Seigneur inscrivit les choses (sur la Table Gardée) prouve que sa prescience les embrassait avant qu'elles existassent; selon le verset^): Lorsque Dieu dit aux anges: Je vais établir un vicaire sur la terre, les anges répondirent: Yas-tu

1) * Abdallah ibn 'Abbâs était coasin germain du prophète. On dit qn'à Tâge de dix ans Tange Gabriel lai était apparn et Tavait instruit des mystères du Koran. Il mourut en 68 A. H.

2) «No man making the same pretension has moved the world since him" (Burton).

placer Bur la terre an être qui y commettra des désordres et répandra le sang, pendant que nous célébrons tes louanges et proclamons ta sainteté? Je sais, répondit le Seigneur, ce que tous ne savez pas. Mogâhid a dit: Le Seigneur savait la désobéissance de Satan et il créa Satan pour la désobéissance ; de même le Seigneur savait Tobéissance d'Adam et il créa Adam pour l'obéissance. Qatâda a dit: Le Seigneur savait que parmi les créatures il y aurait des prophètes et des apôtres ainsi que la multitude des hommes vertueux et des habitants du paradis. Ibn Mas^oud a expliqué le verset ainsi: Je sais ce que vous ne cavez pas en fait d'oeuvres de Satan. Mogâhid a dit encore: Le Seigneur savait au sujet de Satan qu'il ne se prosternerait pas devant Adam ^). Nous lisons dans le Ecran ^): Il n'y a que Dieu qui sache l'heure de la résurrection; il fait descendre du ciel l'averse; il sait ce que portent les matrices; aucune âme ne sait ce qu'elle trouvera demain, ni dans qaelle contrée elle mourra, mais Dieu est omniscient (litt. savant et instruit). Nous possédons une tradition qui remonte au prophète selon laquelle Laqît ibn ^Amir raconte qu'il demanda: prophète, que sais-tu de la science des mystères? Le prophète répondit: Il y a cinq mystères dont Dieu s'est réservé la connaissance exclusive. Il n'y a que Lui qui les connaisse. Le prophète montra ses cinq doigts pour indiquer leur nombre. Je lui demandai: Quels sont-ils? Et le prophète répondit: La mort, c'est-à-dire l'heure où vous mourrez; personne ne la connaît. Puis la goutte, comment elle se transforme dans la matrice^). Dieu le sait et vous ne le savez pas. Troisièmement, le lendemain. Dieu sait ce que tu mangeras demain, mais tu ne le sais pas. Quatrièmement, le jour de l'averse que Dieu envoie quand vous craignez la sécheresse et que vous lui inspirez la pitié. Dieu vous réjouit alors et il continue

1) Voyez VII, 10—17. 2) XXXI, 34. 3) Voyez p. 41, 101.

sa faveur. Il savait que Taverse que vous désiriez s'approchait, et comme dit Laqît , nous ne manquons de rien tant que le Seigneur nous montre sa tendresse. Cinquièmement, l'heure de la résurrection. Nous avons déjà cité la tradition de ^Aly, dont personne ne conteste l'authenticité: Il n'y a pas d'âme vivante dont Dieu ne sache la place au ciel ou dans l'enfer^). Al Bazzâr rapporte de la part de Mohammed ibn ^Omar ibn Hayyâg al Eoufy, de la part de 'Abdallah ibn Mousa, de la part de Fadl ibn Marzouq, de la part de ^Atiya, de la part d'Abou Sa^d, que ce dernier avait dit: Je crois ^) que le prophète a déclaré: Dieu fera comparaître devant lui celui qui est mort sans avoir été instruit par un prophète , ainsi que l'aliéné et celui qui est mort avant l'âge de la responsabilité. Celui qui est mort pendant l'intervalle entre deux prophètes s'excusera en disant: Je n'ai reçu ni révélation écrite ni apôtre. L'aliéné dira: Seigneur, tu ne m'as pas donné l'intelligence qui entraîne l'obligation morale. Celui qui est mort jeune dira: Seigneur, je ne suis pas arrivé à l'âge où l'on peut agir. Alors, dit le prophète^ le feu de l'enfer les enveloppera et le Seigneur dira: Repoussez ce feu, ou selon une variante: Entrez dans ce feu. Quiconque, prédestiné au salut, aurait accompli les œuvres des élus, s'il n'avait pas manqué de prophète, de raison ou d'âge, repoussera le feu. Et quiconque , prédestiné à la damnation , n'aurait pas profité de l'occasion, ne pourra pas repousser le feu. Le Seigneur (qu'il soit béni et glorifié!) dira: C'est contre moi que vous avez été désobéissants. Tous n'auriez pas cru aux mystères que révèlent mes apôtres. Dans les deux Collections de traditions que nous ont laissées Al Bokhâry et Moslim nous trouvons de la

1) Voyez p. 56, 98.

2) Le terme Jb «.x^^.^! n'implique pas nécessairement le doute. Cf.:

part d'xibou Horaïra la déclaration du prophète^): Chacun naît dans la bonne religion; ce sont ses parents qui font de lui un juif, un chrétien ou un mage. C'est comme si tous aidez la femelle d'un de vos animaux domestiques quand elle met bas ses petits. En avez-voDS jamais trouvé un qui naquît mutilé? N'est-ce pas vous-mêmes qui les mutilez? On demanda une fois au prophète ^) : Que penses-tu du sort de ceux qui meurent pendant l'enfance? Le prophète répondit: Dieu sait ce qu'ils auraient fait; c'est-à-dire, ce qu'ils auraient fait, s'ils avaient vécu jusqu'à l'âge de raison. Nous lisons dans le Eoran^): Que penses-tu de celui qui fait son dieu de ses passions, celui que Dieu fait errer conformément à sa prescience? Ibn ^Abbâs dit: C'est-à-dire, conformément à ce que Dieu sait concernant le sort de l'homme avant de le créer; ou conformément à la prescience étemelle, car le Seigneur veut ce qui est inscrit dans la Mère du Livre. Sa*^îd ibn Gobaïr et Moqâtil ont expliqué ce verset ainsi: ^Conformément à la prescience concernant l'homme lui-même". Abou Ishaq a lu: «Conformément à la prescience qu'il serait un impie". C'est cette dernière explication qu'ont adoptée la majorité des commentateurs. Al Tha^^laby a lu: «Conformément à la prescience concernant sa damnation". On a dit aussi: «Selon la prescience qu'il serait abandonné à son sort avant la création". Al Baghawy et Abou'l Farag ibn al Gawzy: «Conformément à la prescience qu'il ne serait pas guidé dans la bonne voie". Un certain parti, auquel appartiennent Al Mahdawy et d'autres, a interprété le verset de deux manières. Selon la première, celle d'Al Mahdawy, Dieu induit l'homme en erreur, conformément à la prescience qu'il ne sera pas digne d'être conduit dans la bonne voie. Selon la seconde: Parce que l'idolâtre sait que ses idoles ne peuvent faire ni bien ni

1) Voyez p. 50. 2) Voyez p. 49, 113. 3) XLV,

mal. Selon la premîèro interprétation c'est la prescience divine dont il s'agit: Diea fait errer l'homme, sachant qu'il appartient aux gens prédestinés à l'erreur. Selon la seconde explication, il s'agit du savoir de l'impie: Dieu le fait errer parce qu'il erre sciemment et les yeux ouverts. Selon la première opinion. Dieu le fait errer selon sa prescience qui embrasse sa personne et ses paroles, ses mauvaises actions, la punition qui lui est due, et la nécessité inévitable de son sort, conformément au décret éternel et irrévocable. Dieu sait que l'homme sera digne d'être induit dans l'erreur, et non pas digne d'être conduit dans la bonne voie, de sorte que si Dieu voulait le conduire dans la bonne voie, il appliquerait son énergie hors propos et à l'égard d'un indigne. Le Seigneur est plein de sagesse, il agit toujours à propos. Ce verset est un argument en faveur de la prédestination et de la sagesse selon laquelle le Seigneur a prédestiné à l'erreur celui qui fait son dieu de ses passions. Il est fait mention de l'omniscienoe, parce que c'est elle qui voile ou dévoile le vrai caractère des choses; c'est elle qui assigne à tout sa place, et donne à celui qui en est digne, mais refuse à celui qui n'en est pas digne. Rien de tout cela ne se fait sans l'omniscienoe. Le Seigneur induit en erreur, conformément à ce qu'il sait concernant les circonstances de l'homme, qui entraînent naturellement l'erreur, qui l'exigent et qui y appellent. Cette idée est exprimée plusieurs fois dans le Koran. Il n'y a que le Seigneur qui fasse errer l'impie. Nous lisons par exemple^): Dieu ouvrira pour l'Islam le cœur de celui qu'il voudra diriger; il resserre, il rend étroit et comme cherchant à s'élever en l'air le cœur de celui qu'il voudra égarer^); telle est la condition infâme que

2) *Ici, comme chez les poètes arabes anciens, le cœur agité par qaelqae trouble est comparé à an oiseau qui s^ agite et bat les ailes". (Kasimirski).

Dieu impose à ceax qui ne croient pas. Le Seigneur dit encore: Il en égare beaucoup et il en dirige beaucoup. Et il n'y a d'égarés que les méchants qui brisent le pacte du Seigneur conclu antérieurement, qui séparent ce que Dieu avait ordonné de conseryer uni, qui commettent des désordres sur la terre: Ceux-là sont les malheureux^). Dieu ne dirige pas les pervers^). Dieu ne dirige pas les impies^). Dieu ne dirige pas les athées^). Le Seigneur fait errer les méchants^). C'est ainsi que Dieu égare les transgresseurs et ceux qui doutent ^). Dieu imprime un sceau sur le cœur de tout homme orgueilleux et violent ^). C'est ainsi que Dieu imprime le sceau sur les cœurs de ceux qui ne savent rien % Le Seigneur nous a révélé qu'il agit ainsi pour punir ceux qui se rendent coupables des crimes (dont parlent les versets cités). Cet égarement se manifeste après l'égarement décrété, selon les versets: Ils disent: nos cœurs sont incirconcis; mais Dieu a mis le sceau de l'infidélité sur leurs cœurs et ils n'acceptent qu'une petite partie de la révélation ^). Et qu'est-ce qui pourrait vous faire comprendre que si un miracle éclatait, ils n'y croiraient pas? nous détournons leurs cœurs et leurs yeux, et ils ne croiraient pas plus après le miracle qu'ils ne l'aient fait auparavant î nous les laisserons errer dans leur impiété ^^). Moïse disait à son peuple: mon peuple, pourquoi me causez- vous de la peine? Je suis l'apôtre de Dieu envoyé vers vous, comme vous savez. Mais lorsqu'ils dévièrent de la droite voie, Dieu fit dévier leurs cœurs ) car Dieu ne dirige pas les transgresseurs ^^). Une maladie a atteint leurs cœurs, et Dieu ne fera que l'accroître ^^). croyants, répondez

1) II, 24, 25. 2) II, 260 (fin du verset).