VI, 58. 2) VI

3) Cest-à-dire les habitants de la Mecque; non pas //les faux dieux", comme le veulent Kasimirski, Weil, etc.

4) XXVIII, 68, 69. Il existe sur le verset 68 un traité par Galâl al Dîn al Siyouty (Ahlwardt II, p. 581, n*».

dérer #il choisit*' comme la fin d'ane phrase. Dieu leur a refusé le libre choix qu'ils s'imaginent posséder, mais ils ne possèdent rien de la sorte. Ce choix absolu ^) est le privilège exclusif du Créateur omniscient qui savait dans quels cœurs il conviendrait de déposer sa grâce, et non pas le privilège de ceux qui disent^): Si au moins le Ecran avait été révélé à quelque homme considérable des deux villes^)* Le Seigneur veut dire qu'il ne consulte pas leur choix quand il envoie ses apôtres; le monde ne leur appartient pas, de sorte qu'il n'y a aucune raison pour leur faire cet honneur. C'est lui qui crée ce qu'il veut et qui choisit. H leur refuse la liberté de ce choix aussi bien que le privilège de créer ^). Yoilà donc le sens lexicographique du terme choix, sens plus spécial que celui qu'il a pour les théologiens. Un exemple se présente dans le verset: Il ne convient pas aux croyants des deux sexes de suivre leur propre choix, si Dieu et son apôtre en

1) Et non pas le libre arbitre partiel qu'on reconnaît dans Tappropriation.

L^ f^ ^Ly^^ ^ P?^*^ -bjJ^ «ut ^LaX:>Ij vJ)J^ c>L43iJt . Le choix de rhomme, créé par le choix de Diea, dépend de causes déterminantes dans lesquelles Thomme n*a pas de choix (Baïdâwy, éd. de Constantinople^ 1305 A. H., p. 520). Cf. Al Zamakhshary, Koihihâf, II, p. 169.

3) La Mecque et Al Tâ*if, non pas la Mecque et Médine, comme supposent

Kasimirski et d'autres. »L>1j ^*i ^r v^îlLltj 'iS^ {:S^'f^^ k3^^^ O* l5^ vJ^L:>jJlj vJy>jX]|j ^ iCAA^OuiJi o'ÏUjCJIj JoUsaàiL J.:s^b ^j*sl^\ ^

îCîjjOiAJI (Baïdâwy, p. 649).

4) Nous omettons une explication grammaticale du même verset. Voyez le texte arabe. Il en résulte que le terme choix (absolu de Dieu) est plus spécial que celai de volonté.

ont décidé autrement^). Et dans celui-ci: Moïse choisit dans le peuple soixante et dix hommes^). C'est ainsi quMl faut répondre à la question que nous adressent les Qadarites au sujet de l'infidélité et de la désobéissance: Est-ce que la désobéissance et l'infidélité résultent du choix de Dieu ou nonP Si elles résultent du choix de Dieu, nous sav^ons que tout ce qui a été choisi est voulu, préféré et aimé, et que la désobéissance et l'impiété ayant été choisies, doivent aussi être aimées par Dieu. Si elles ne résultent pas du choix de Dieu, elles existent contrairement à sa volonté et à son choix. Nous répondons aux Qadarites: qu'est-ce que vous entendez par * choix"? En tendez- vous le sens général que lui prête l'accord des théologiens, c'est-à-dire le sens de volonté divine? Ou bien entendez- vous le sens spécial que lui donnent le Ecran, les Traditions et l'usage classique? Si vous prenez le mot au premier sens (général), l'infidélité et la désobéissance existent par le choix de Dieu, tandis qu'on ne peut pas dire cela si on prête au mot » choix" le sens de préférer, aimer, n est juste de dire: l'infidélité et la désobéissance existent par la volonté de Dieu et par son pouvoir. Si vous prenez le mot choix dans sa signification koranique et classique, nous nions que l'infidélité et la désobéissance existent par le choix de Dieu (que Dieu les préfère), quoiqu'elles existent par sa volonté. Si quelqu'un nous demande: Osez-vous dire que le péché à lieu par la volonté de Dieu? nous répondons: Le mot volonté, dans le Koran, a deux significations. Premièrement, celle de volonté comme propriété nécessaire de Dieu et comme embrassant tout ce qui est créé, selon les versets: Dieu fait ce qu'il veut^); lorsque nous voulûmes détruire une cité*); quand Dieu voudrait vous égarer^), etc. Deuxièmement, la signification de volonté ayant pour objets la reli-