XVII, 17. 5) XI

gion ei les oeavres de Vhomme. Dans ce sens-là, elle ne s'accomplit pas nécessairement, comme il paraît par la parole: Dieu yent votre aise, il ne veut pas votre géne^); ou: Dieu vent que vous vous convertissiez ^). Or la désobéissance et ^infidélité sont voulues selon le premier sens, mais non pas selon le deuxième sens du terme volonté. De même quand on nous demande: Le péché a-t-il lieu par la permission du Seigneur? nous répondons: Le mot permission aussi a deux sens. Premièrement un sens général de propriété éternelle, comme dans le verset: Mais les hommes^) ne faisaient du mal à qui que ce soit sans la permission de Dieu^). Deuxièmement le sens de permission ayant pour objets la religion et les œuvres de Vhomme, comme dans le verset: Est-ce que Dieu vous permet cela? ^) ou: Il a permis à ceux qui ont été persécutés de combattre leurs ennemis % Le mot xLoci»-! nous rappelle jjM , le bien, le contraire du mal. Comme il appartient à la nature de tout être vivant de vouloir Futile et le bien, on a appelé la volonté .LûCi^^t, le choix ou la préférence du bien. La volonté ne préfère une chose à l'autre que quand la chose préférée offre des avantages qui déterminent le choix. Quant à Dieu, comme c'est la toute-puissance qui appelle à l'existence les choses décrétées, et la volonté éternelle qui en fixe le choix, c'est la prescience qui en spécialise et en fixe les détails, selon le verset: Nous les choisîmes (les enfants d'Israël), conformément à notre prescience , d'entre tous les peuples de l'univers^). Tous les théologiens sont d'accord que l'expression signifie: Conformément à notre prescience que les enfants d'Israël seraient dignes ^) d'être élus. Nous les