LXXXII, 8. 4) XLII

6) XXIV, 35. Après la citation des passages que nous venons de traduire, Tauteur emprante aux traditions un argument, que nous omettons, en faveur de la même doctrine que tout ce qui existe, existe par la volonté de Dieu.

les prophètes de Dieu. Si une chose existe par le bon plaisir et par la volonté de Dieu, on peut dire que Dieu l'aime et la veut, comme l'obéissance des anges, des prophète^ et des croyants; si elle n'a pas lieu, c'est encore conformément à son bon plaisir, à son commandement, et à sa volonté. Quant à l'infidélité, le vice et la désobéissance, Dieu les veut, mais il ne les aime pas; il n'y prend pas plaisir et il ne les commande pas. S'il ne les veut pas, ils ne se pratiquent pas. H faut donc bien distinguer entre la volonté divine qui décide de l'existence d'une chose et le bon plaisir de Dieu envers ce qu'il commande dans sa parole. C'est pourquoi l'on parle de la volonté du décret et de la volonté morale qui ne prend plaisir qu'à ce qui est conforme à la loi diyine. Une fois qu'on a bien saisi cette distinction importante, on ne risque plus de s'imaginer qu'il y a une contradiction entre des versets comme : Dieu n'aime pas l'infidélité des hommes ^) ; Dieu n'aime pas le vice^); et Dieu ne veut pas votre gêne^); et les nombreux versets que nous avons cités sur le décret et la volonté divine en général, versets qui affirment le fait que tout ce qui arrive, arrive conformément à la volonté, au décret et à l'arrêt divins. 11 y a donc une différence réelle entre ce que Dieu aime et ce qu'il veut, entre ce qu'il commande et ce qu'il crée. Il en est de même du terme commandement qui peut désigner l'appel à l'existence de tout ce qui a été décrété, ou bien la loi morale et religieuse révélée dans les livres saints. L'homme peut désobéir et résister à la deuxième, jamais à la première. Le verset: Lorsque nous voulûmes détruire une cité, nous ordonnâmes (= décrétâmes) les crimes de ses citoyens opulents, et ils se montrèrent criminels^), ne contredit donc pas le verset: Dieu n'ordonne point la turpitude^). Il n'y a aucune nécessité de forcer sur