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^) A et B ojyi cà^, — <2> A omet ^i. — <3> A et B o^>. Maxime XXXIV.

Ne te contente pas de la noblesse de ta naissance , car celleci appartient à ton père; joins à tes biens héréditaires ceux que tu as acquis récemment 1 : c'est par leur réunion que tu seras vraiment noble. — Ne t'enorgueillis pas de la noblesse de ton père, si tu ne peux tirer vanité2 de celle qui est en toimême , car la gloire de tes aïeux est vaine si tu n'as pas une gloire personnelle. — Il y a la même différence entre l'illustration de tes ancêtres et la tienne propre qu'entre ta subsistance d'hier et celle d'aujourd'hui; or ta subsistance de la veille ne peut calmer ta faim aujourd'hui 3, et encore moins le pourrait-elle les jours suivants.

1 II n'est pas rare de rencontrer dans les bons auteurs cette opposition entre ^Jb' et U^jb. Le premier de ces mots, qu'on écrit aussi OvJj, désigne, selon les uns, l'esclave né à l'étranger, mais qui a grandi en pays musulman; selon les autres, l'esclave originaire d'une famille appartenant depuis longtemps au même maître, par opposition au mawlad, esclave qui appartient au maître depuis une génération seulement. Hariri, p. 276. Le mot tarif ou cj^lb, au contraire, comprend tous les biens, esclaves, che-

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vaux, meubles, etc. dont l'acquisition est récente. On trouve ces deux mots sous une forme différente dans la Moallakah de Tarafah, Arnold, p. 53 :

« Je ne cesse de boire et de me livrer au plaisir, de vendre et de dépenser mes biens anciens et récents. 55

Voici encore un vers d'Ibn Rokayyat cité dans le Kasschaf, t. II, p. A69 :

Loj!^ *Lj>5 Sic Jj<>l »S$\ »Uj JtxJj )txa2 «(Il possède) une gloire ancienne fondée par son aïeul, qui fut contemporain de Ad et plus anciennement encore de Irem.w

Même expression dans Timour, t. I, p. 226, où le sens et le parallélisme exigent qu'on lise jPoJb au lieu de fùïtë. ^ . 0 Mpi^l^t,

2 Le commentaire turc prend le second Joo' comme quatrième forme de J<>, montrer : «Ne t'enorgueillis pas, etc. si tu ne peux montrer la gloire qui t'appartient. n II y aurait ainsi une allitération parfaite, djinas tamm, les deux mots étant identiques par la forme et différents par le sens. Mais le complément direct de J<> se construit non pas avec u, mais avec J^c. Il me paraît plus juste de prendre ces deux mots comme une répétition donnant plus d'énergie ù^^>\jJJ à la phrase.

3 oy^et js^wle foie et les viscères» pris ici dans le sens de ^y^.

<*> A , B Jy>. — W A xusju* 0*. — (3) A et B j£*> et, plus loin, A JoL» au lieu de JsU.

Maxime XXXV.

Quil est digne de récompense le fidèle qui se laisse con-

DE ZAMAKHSGHARI.

duire docilement 1 au gré de Dieu et dont les paroles dénotent sa confiance en Dieu! — Il ne pousse pas sa monture2 vers une autre tente et n'agite pas d'autre anneau que celui de son temple. — Il ne s'éloigne jamais3 de ce seuil dans la crainte de s'attirer la colère divine. — Toujours actif4, toujours prêt à agir, il va où Dieu le veut, et se soumet aux ordres qu'il reçoit du ciel5.

1 p'-fï se dit du chameau qui a les narines percées pour recevoir ïe Jyk. , c'est-à-dire l'anneau ou la boucle de crin à laquelle la bride vient s'adapter de façon à maîtriser les mouvements de l'animal. De là aussi le «anneau de cuivre ou d'argent que les femmes des fellahs en Egypte se passent à travers le nez. v Lane, Modem Egyptians, t. II, p. 3 23. Le passage suivant d'une allocution de Haddjadj présente une comparaison^ analogue à celle de notre texte : La>Ul3 LbL*^ h-^ x*»»JUJ J*^. \y>\

-xclb Jt Lfr»ltaJg «Dieu fasse miséricorde à l'homme qui musèle et bride son âme et la conduit ainsi à l'obéissance envers Dieu ! » ( Moberred , xv, p. 9 1 . )

2 Dans le Journal des Savants, numéro cité, p. 721, S. de Sacy, après avoir rejeté la fausse leçon inventée par Hammer et qui s'accorde mal avec le verbe ^ , ajoute ce qui suit : « J'ai dit que l'expression figurée ^

est consacrée dans le style élégant. Hariri en a fait usage dans sa vingtième séance. Les grammairiens arabes sont bien d'accord sur le sens qu'on attache à cette métaphore; elle s'emploie pour exprimer l'activité, l'énergie qu'on met à faire une chose; mais il y a diversité d'opinions sur le sens propre du mot <^yj&. Suivant les uns, il signifie «l'os antérieur de la «jambe »; suivant d'autres, on entend par *j$-*jJo ^ «frapper de son fouet «sur la tige de sa botte pour animer son cheval.?) Un poëte, voulant exprimer l'empressement à voler au secours des malheureux qui réclament de l'assistance, a dit : «Lorsque les cris d'un malheureux saisi d'effroi parviennent à nos oreilles, ce sont pour nous des coups de fouet sur les bottes.»

La remarque qui précède et le vers cité à l'appui sont la traduction d'une glose de la vingtième séance de Hariri, p. 202. Voici le même vers tel qu'il est donné dans le texte imprimé de Moberred, p. 3 :

La seule observation qu'il y ait lieu d'ajouter porte sur le mot ^y», qui,

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d'après les propres expressions de Moberred , est l'équivalent de <^Jbuw» ; il serait donc plus exact de traduire : « Lorsque les cris d'un malheureux qui demande du secours, etc.»

3 Le texte porte fyJdô « de la longueur d'un sabot de cheval» , ou , comme nous le disons familièrement , «d'une semelle» ; keinen Nagel breit, etc. dit la version de M. Fleischer.

4 La leçon J£&* des copies Asselin a exactement le même sens que la nôtre. — y& signifie mot à mot «relever le pan de sa tunique dans sa ceinture pour ne pas être gêné dans ses mouvements» ; d'où l'expression bien connue ^L*» ^>c&j' signifiant «zèle, activité.» On dit de même en persan

yU» «se mettre à l'œuvre.»

5 II y a ici, comme de Sacy et M. Fleischer l'ont déjà signalé, l'emploi de la figure de rhétorique ^SïJj JLî, sur laquelle on peut consulter M. G. de Tassy, p. 91, et Hariri, p. 332. La construction régulière serait : JiU

w* 1 , js *' (2.) %' , . r.' 1 Ai

ûfu^* c^3^ ^ï**- u*^M L^*>ow Gtyy L^o

® AAaaw £a**J> tfv*a$ 37^' p*XA 4l^ q iïsbjS* <X£Ua))

W A^-M Hetwii. — W A et W £;. — ») A et B ^ Maxime XXXVI.

Que Dieu confonde celui qui se targue de sa naissance et de ses dignités 1 ! — Combien de choses dignes de me'pris 2 les hommes considèrent comme des titres de gloire! —

DE ZAMAKHSGHARI.

«Mon aïeul, dit celui-ci, est un tel, et, quant à moi, j'occupe un des premiers rangs à la cour.» — Mais, en réalité, son aïeul était un esclave rudoyé par un maître infidèle, et souvent3 le premier à la cour est le dernier des hommes. — La noblesse véritable est dans la piété solide4; le premier rang appartient à celui qui, par son zèle pieux, devance ses rivaux 5.

1 Littéral, «que Dieu renverse la face contre terre !» ^Il» est le pluriel de ysL* , foramen nasi. Le sens de cette locution est fixé par la tradition suivante, que le commentaire turc rapporte avec raison : «Un jour, pendant le jeûne de Ramadan, on conduisit en présence d'Ali un homme en état d'ivresse. Le khalife se borna à dire ^.^sLW ^.jâ^-W et s'éloigna. » C'est sous une forme plus concise la même imprécation que celle de notre texte. Meïdani, en racontant cette anecdote, t. II, p. i34, l'attribue à Omarben Khattab et ajoute que ce prince, s'écria ^i-Uj ^.^-^ «que Dieu le fasse tomber sur ses mains et sa bouche!» Il faut, dans les deux versions, sousentendre un mot comme &Luuvi. Voir une explication un peu différente des paroles d'Omar dans Prairies d'or, t. IV, p. h 2 3. — Pour donner plus de clarté à la seconde partie de la période, j'ai dû paraphraser le mot ^ULo , pluriel de «jsLo «toute chose dont on tire vanité.»

2 Au lieu de t>y M. Fleischer lit 65 qu'il considère comme antécédent de jâwLwu* et traduit en conséquence : «Wiewohl es eigentlich nichts als Possenspiel ist, was die Menschen an ihm fùrhohe Eigenschaften ansehn.» L'argument du savant professeur est que, dans le style classique, £^ doit être suivi d'un mot au singulier. C'est aller un peu loin, et il serait facile de réunir de nombreux exemples de l'emploi de ce mot avec le pluriel. Je me bornerai à citer le début de la quatre-vingt-sixième maxime de nos Colliers d'or : JISÎ3 |^-U Cjy En outre, si l'on adoptait la lecture ci-dessus, la phrase aurait une allure embarrassée qui ne cadre pas avec le style habituel de Zamakhschari.

3 J'ajoute le mot souvent pour rendre une nuance qui est certainement dans la pensée de l'auteur, bien qu'il ne l'ait pas exprimée. Le commentaire croit devoir ajouter sous forme de correctif : « S'il est plongé dans les vanités de ce monde, au point d'oublier les choses delà vie future.» M. Fleischer n'a pas négligé non plus d'ajouter enlre parenthèses : «Si l'on apprécie cet

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homme à sa juste valeur, in seinem wahren Werthe» ; et il rappelle à ce propos le dicton yUa^&Ji yUaX*Jt AxjJajot {jjo. L'édition égyptienne des Proverbes de Meïdani, t. II, p. 238, porte ici à tort ai^o au lieu de

4 L'expression tëy& «avoir des racines profondes» est d'un usage fréquent. Cf. Sacy, Anthologie, p. 2 3 et hki. Dans son Lataïf, Tha'lébi intitule le cinquième chapitre {j<3ys^\ yfS j «mention de ceux qui ont eu telle ou telle qualité dominante, tels dons ou qualités héréditaires.» Voir l'édition de M. de Jong, p. 43 , et Beïdawi, I, p. 239.

5 Mot à mot «qui remporte le prix de la course.» D'après le commentaire turc, t-^oS était le roseau qui servait à mesurer le terrain de la course; on le plantait ensuite au bout de l'hippodrome et celui qui arrivait le premier et l'arrachait de terre remportait le prix. On peut ajouter, sur la foi du Kamous, s. v. i-KxaJU, que les piquets plantés à l'extrémité de l'hippodrome étaient garnis de prix destinés aux vainqueurs. Une pièce de vers qui nous a été conservée par Maçoudi, t. VIII, p. 367-370 , donne la description de ces prix. Il n'est donc pas douteux que i^mx» j-j^J signifie non-seulement «devancer ses rivaux», mais «gagner le prix de la lutte.» —

veut dire spécialement «atteindre à une chose placée dans un endroit d'un accès difficile.» Hariri , p. A3 3. L'intrépide khalife Ali, lorsqu'il allait au combat tête nue et sans cotte de mailles , se plaisait à répéter *JUJ «la destinée sait atteindre son homme.» Ihraz a aussi dans le droit musulman une signification spéciale, comme on peut le voir dans Ducaurroy, Législation sunnite, Journal asiatique, i853, p. 72. Sur le sens attribué ici à ^^Ji c-^aoS, voir Beïdawi, t. II, p. 195; Quatremère, Histoire des sultans mamelouks, II, p. 76; Makkari, 1. 1, p. 81.

JM (S JuyAjJî jU&Ji O^' &}f!L 'jijàS Uj tà*^* (J^

DE ZAMAKHSCHARÏ. 77 cyLî^t Ç*)^) ô^^g^' 3)3 già Joii £ï*4XaXÏ3

<l> B ^oOUUI , A ^Jv. — (2) A et B iLbWJ «ô£

Maxime XXXVII.

Marche dans les voies de la religion sous la bannière de la science 1, sans te contenter de traditions provenant de telle ou telle source. — Le lion caché au fond de sa tanière 2 n'est pas plus redoutable que le savant armé de preuves contre son adversaire. — La brebis pelée 3 exposée aux raffales humides de l'aquilon n'a pas plus piteuse mine que l'homme de routine à côté du dialecticien instruit. — Quiconque suit les préceptes de la théologie par simple imitation4 se trouve derrière une porte fermée dont il a perdu la clef; — Quiconque recueille de nombreuses traditions sans en posséder les preuves ressemble à un homme qui chemine dans le désert 5 avec le dos chargé de bois et ayant oublié son briquet. — Si l'erreur a une mère, cette mère est la routine. — Que Dieu condamne 6 celui qui s'engage et marche dans une pareille voie !

1 La science du raisonnement, la dialectique, qui fortifie la foi par des preuves irrécusables. Tel est le sens, peu fréquent, du mot yUaXi», mais adopté ici avec raison par les traducteurs turcs. Ils citent à l'appui ce passage du Koran, x, 69, où le Prophète, reprochant aux chrétiens de donner un fils à Dieu, ajoute : lô^ yUa-Lw ^ ^5jsJLc «vous n'avez pas de preuve en faveur de cette opinion. » Le Kasschaf, t. I, p. 35o, explique ce verset par JyLJI li^ ils- ^* *5!xJLc U. Cf. Beïdawi, 1. 1, p. 4 20. D'après Djaw-

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hari, le mot ylk-Lv est dans ce cas considéré comme masdar et ne peut être employé au pluriel.

2 ^>y& est le fourré d'arbres ou de roseaux, le taillis dans les terrains marécageux où le lion établit son repaire; par métaphore , le champ de bataille. y^lxJ! est un des surnoms du lion; <*->j^, un guerrier qui ne se laisse pas vaincre. Un poète dit en célébrant les exploits des Benou-Taym : ^>ya i <Xu,i)| Lc'K «on aurait dit des lions dans leur tannière.» (Hamasa, p. i63.)

3 Les Arabes disent en proverbe : yLc ^ ùya) «plus gelé que la brebis galeuse», parce que, privée de sa toison, elle demeure exposée aux intempéries de l'air; telle est du moins l'explication donnée par Meïdani, t. I, p. 362. Cf. Hariri, p. 5o4. Le mot àyo est la transcription du persan <>ju/, qui a dû se prononcer d'abord sard avant de s'affaiblir dans la prononciation moderne sous l'influence de Yimaleh. (Cf. Mouarrab, p. 96.)

4 Le moukallid est, en un sens, le musulman qui accepte les traditions de confiance sans les contrôler ni en discuter l'authenticité. Telle est du moins l'acception que je déduis de la séance correspondante de Maghrebi, édition de Constantinople, p. 84, et d'un passage èxtrKasschqf sur le verset 54 du chapitre xxi. Mais il se peut aussi que l'auteur ait voulu établir une opposition entre le moukallid, simple imitateur qui recueille bénévolement les principes transmis par la tradition , quelle qu'en soit la provenance , et le moudjtehid, le savant , qui, par son initiative et ses recherches personnelles, arrive à un certain degré d'autorité dans la jurisprudence. Voir la notice de Mirza Kasem Beg sur la marche et les progrès de la jurisprudence , Journal asiatique, i85o,p. i58. '

5 yL« peut signifier ou bien «celui qui voyage dans le désert» *!y>, ou bien si on le fait venir de ^yii , manquer, «celui dont la besace est dégarnie de vivres.» De là aussi <sy>i au transitif «enlever, dépouiller» comme dans Timour, t. Il, p. 296 : La^U^i ^ LMjiil «il la priva de ses trésors.» La première de ces significations manque dans nos dictionnaires; mais le Kasschaf, t. II, p. 375, les autorise l'une et l'autre à propos du verset ^yLtJ. lvi, 72. (Voir aussi Beïdawi, II, p. 309.)

6 Littéral, «que Dieu attache une corde au cou de celui, etc.» c'est sans doute une allusion au dernier verset de Koran, chap. cxi : LûJs^ i

^ «à son cou est attachée une corde, etc.» «n*»** est une grosse corde faite de filaments de palmier ou de poils de chameau. Cf. Beïdawi, t. II,

DE ZAMAKHSCH ARI.

p. /iai; Hamasa, p. 768. On dit d'un homme bien bâti : <5-Lii J^ow* ^ «sa taille est bien tournée;?) c'est ce que les rhétoriciens nomment un «trope par allusion indirecte. » (G. de Tassy, p. 60.)

« C et H ^L*. — (2) A jooo,

Maxime XXXVIII.

Je n'ai jamais vu deux coursiers marcher d'un pas aussi égal1 que la vérité et la science de l'argumentation. — Oh! les belles compagnes2, puisses-tu les avoir toujours pour auxiliaires! — Elles sont inséparables comme les deux Aban3. — Celui qui s'attache à elles d'une main ferme 4 participe à leur gloire : celui qui les délaisse est plus vil que la honte, plus pauvre que la pauvreté!

1 On dit de deux personnes qui ont un mérite égal : ^ Làj &*y*^ ^ , Hariri, p. 56 î; de deux rivaux qui se valent par la bravoure : I^Uj*u« s yLà) ^uyi «ils ressemblaient à deux chevaux de course dans l'hippodrome.» (Timour, t. II, p. 358.)

2 L'expression »^ aM, qu'on traduit ordinairement par «que Dieu récompense!» est bien connue par les explications des lexicographes et des commentateurs. Je crois cependant devoir insérer ici le passage suivant des Gloses de Scheïkh-Zadè sur le commentaire de Beïdawi, où le sens de cette locution proverbiale est nettement défini. J'extrais cette citation des notes manuscrites que M. Fleischer a bien voulu me communiquer. «Le sens des

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mots iÇa est «à Dieu revient l'action faite par un tel : ^LaJI JjuLÎI

Le mot signifie primitivement «le lait qui sort des mamelles ou la pluie que répandent les nuages, v On emploie métaphoriquement cette image pour exprimer une action digne d'éloges, et on la rapporte à Dieu pour bien indiquer l'admiration qu'elle inspire; car Dieu étant l'auteur de toute chose bonne et louable, il est naturel qu'on lui en attribue le mérite. On dit de même oôî et J^i JÙ. Le sens de «■>!> M revient donc à «quelle chose belle et admirable!» — La leçon ^j^oUsC^, «qui marchent côte à côte en se tenant l'une et l'autre par la main», est celle de l'édition turque et des copies Asselin ; elle est préférable au ^j^oUsU de Hammer, accepté par les versions allemandes.

3 On dit de deux amis qui ne se quittent pas «ils sont toujours à côté l'un de l'autre comme les deux Aban.» On nomme ainsi deux éminences, le Aban blanc et le Aban noir, à l'ouest d'El-Hadjar; ces deux collines, placées à deux ou trois milles l'une de l'autre , ont le même aspect et se terminent par un pic pointu. Quelques géographes les placent entre Fîd et Nabahnyah. A vrai dire, il n'y a qu'une seule de ces montagnes qui se nomme Aban; l'autre était primitivement désignée sous le nom de Moutali' mais , par une licence que l'usage autorise , on les a réunies sous une appellation commune. On dit de même les deux Omar en parlant d'Abou Bekr et d'Omar; les deux lunes (y'jï) Pour Ie soleil et la lune, cf. Diwan Moslim, texte, p. 307 ; les deux Mecques pour la Mecque et Médine. Voir un exemple de cette dernière locution dans Perron, Femmes arabes, p. &35. Les deux montagnes jumelles citées plus haut sont mentionnées dans un vers de Lebîd que je crois devoir donner ici à cause de la singulière abréviation qu'il renferme :

«Les vestiges du campement se sont effacés à Motali' et Aban comme ils ont déjà disparu de Hibs et de Souban.»

Au dire des commentateurs, U* est apocopé pour J}U*, et ils désapprouvent une licence aussi grande. Elle est en effet peu justifiable, et il est possible qu'il y ait ici une fausse leçon consacrée par l'usage. Voici d'ailleurs comment Zamakhschari lui-même définit les règles du tarkhîm dans son Moufassal, p. 22 : «Le tarkhîm est la suppression qui a lieu à la fin d'un mot; elle ne devrait porter que sur les mots mis au vocatif; mais on la trouve quelquefois aux autres cas, par licence poétique. Pour admettre l'abréviation dite tarkhîm, il faut : i° que le mot ne soit pas un nom propre;

DE ZAM AKHSGHARI.

9° qu'il ne soit pas mis comme antécédent (ci La*); 3° qu'il n'ait pas le caractère des noms ou particules d'invocation ; A0 qu'il ait plus de trois lettres. Cependant les mots terminés par le s caractéristique du féminin subissent le tarkhîm sans être assujettis aux conditions précédentes. On pourra dire t-o' L> pour JuS L>, et Li L> pour «Lï L». Quant à l'expression ^Lo L>, abrégée de c&>~\^=> L>, il faut la considérer comme une exception. r> Ajoutons que la première, des règles indiquées ci-dessus , celle qui concerne les noms propres, paraît avoir été délaissée. Seulement, dans ceux de ces noms qui se terminent en yi, on supprime la terminaison : L> et ^y> U au lieu de uUvc L> et Lj. Dans les noms dont la dernière lettre est précédée

d'une lettre de prolongation, comme ^^JL* et^llS, l'usage veut qu'on supprime ces deux lettres et qu'on dise joJL* L> et L>. Dans les noms propres composés, on retranche le deuxième élément du mot : o^a? L> au lieu de L> jj&3 ovis? et L au lieu de L>. Enfin , quand le nom propre com-

posé forme une petite proposition complète comme i^û Js&b', nom d'un poêle célèbre, il ne peut subir le tarMdm.it Moufassal, p. 22 et 88; Alfya, édition Dieterici, p. 276; Girgass, Esquisse du système grammatical des Arabes (en russe) ; Saint-Pétersbourg, 1 873 , p. 88 ; et Wright, Arabie gram. t. II, p. 95. — Sur le diminutif du tarkhîm, cf. Hariri, p. 290; voir aussi une curieuse remarque de Moberred, Kamil, III, p. 236, et un exemple de cette suppression dans mon mémoire sur le Seïd Himyarite , Journal asiatique , août 187/1, P* 199- — Dans le Kasschaf, t II, p. 3n, notre auteur dit que le passage du Koran, xliii, 77, JJL» L présente dans certaines

copies un exemple du tarkhîm; ainsi Ibn Mes'oud et d'autres lecteurs adoptaient ici la leçon JU t> au lieu de dJL» L, en s'autorisant de l'hémistiche suivant :

vJLaj" l* jttà JL» L>

«La vérité, ô Malek, n'est pas ce que tu dis.»

Zamakhschari ajoute que le mérite du tarkhîm est de donner à la phrase, ou au mot objet de l'invocation, quelque chose de suppliant et de tendre; il est employé, par exemple, par quelqu'un qui, se trouvant dans la détresse, implore la protection d'un ami. Voir aussi Tanzil el-Ayat, p. 29A. On trouve dans le Diwan de Moslim, p. 22 , l'abréviation Ji pour yite «un tel» ; mais c'est plutôt une licence poétique et une nécessité de rime qu'une variété du tarkhîm.

4 Mot à mot «celui qui attache sa main à leur élrier»; le sens de cette expression figurée est expliqué maxime I, ci-dessus, p. i3. Ajouter aux

LES COLLIERS D'OR

exemples cités que la locution v os.*i «saisir avec force» se rencontre dans Diwan Moslim, glossaire, p. xxxm et Fragmenta historié, arable, notes, p. 43.

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