PREMIÈRE PARTIE : LES ORIGINES

fluence de causes que nous étudierons, de se former. La Vila Hildulfi a été écrite avant la légende, elle la précède. La Vita Deodati, au contraire, la suit, s’en inspire et la consacre. |

__ Après cela, que l’auteur de la Vita Deodati ait été le moine Humbert, cela est possible. Nous sommes d’autant moins disposé à le contester, que, pour nous, nous essayerons de le démontrer lorsque nous parlerons du Libellus, l’auteur de la troisième Vie de Hidulphe n’a pas été Humbert, mais, peut-être Valcand, en tout cas un moine qui vivait au commencement du XIe siècle, alors que Humbert entrait seulement, encore tout enfant, au monastère de Moyenmoutier.

Quoi qu’il en soit, pour conclure cette étude critique sur la date de la Vita Deodati, nous croyons avoir prouvé qu'elle a été certainement écrite après la troisième Vita Hildulfi. À ce titre, la confiance qu’elle pourra nous inspirer ne saurait être bien grande. Elle sera moins grande encore que celle que nous inspirent les documents qui la précèdent dans l’ordre chronologique.

$ V. — « GESTA SENONIENSIS ECCLESIÆ » OU « CHRONIQUE DE SENONES » DE RICHER.

Après la Vita Deodati, qui remonte ainsi au milieu du XIe siècle, il nous faut attendre plus de deux siècles pour voir apparaître, relativement aux origines de Moyenmoutier et à saint Hidulphe, un document nouveau. Ce document, c'est une chronique rédigée par un religieux du monastère de Senones, Richer.

Richer vivait au cours du XIIIe siècle. Il composa vers l'année 1255 une histoire de son abbaye, et à cette occa- Sion, amené plus d’une fois à parler des monastères voisins, il donne plus d’un renseignement précieux sur Moyen-

moutier. Il nous parle notamment des origines de l’abbaye et de sa fondation par Hidulphe. Sur ce point, son récit s'inspire évidemment des précédents. Il y ajoute cependant des éléments nouveaux puisés à diverses sources. Il nous faudra voir le parti que l’histoire peut en tirer. Naturellement, écrivant si loin des évènements, doué par ailleurs d’une forte dose d'imagination, de candeur et de crédulité, 1l ne pourra guère — nous devons le conjecturer a priori — ajouter de données certaines à l’histoire de notre monastère et de son fondateur. Il nous fera assister du moins à une phase nouvelle de l’évolution du récit traditionnel.

L'œuvre de Richer, Gesta Senoniensis Ecclesiæ, a été éditée pour la première fois, mais d’une façon incomplète, par D’Achery, au tome IIT de son Spicilège (1). D. Calmet en avait inséré également quelques extraits dans les preuves de l'Histoire de Lorraine (?). La publication intégrale en a été donnée par Waitz, il y a quelques années, dans les Monumenta Germaniæ historica (3).

$ VI. — « CHRONICON MEDIANI MONASTERII » DE JEAN DE BAYON ET TRAVAUX ULTÉRIEURS.

Trois quarts de siècle environ après Richer, un moine de Movenmoutier, ou du moins un religieux qui habitait Moyenmoutier, marchant sur les traces du moine de Senones, entreprit à son tour d'écrire l’histoire de ce monastère.

(4) Spicilegium, 1659, t. III, p. 271-445. D’Achery supprime en tout ou en partie 21 chapitres dans les livres I, LI, IV et V.

(2) 1re édition, t. II, preuves, col. 1.

(3) Monumenta Germaniæ historica, Scriptores, X XV, p. 249-345. La bibliothèque municipale de Nancy posséde un manuscrit de Richer, remontant à 1536, qui a été collationné par Waitz, ainsi qu’une traduction française également du XVIe siècle. Cf. FAVIER, Catalogue des manuscrits de la bibliothèque publique de Nancy, n° 542 et 543. La traduction française du manuscrit de Nancy a été publiée par Jean Cayon, Chronique de Richer, moine de Senones, Nancy, 1842. Sur les autres manuscrits et éditions de Richer, voir la préface de Waitz, Loc. cit., et Annuaire- Bulletin de la Société de l’histoire de France, 1864, p. 40-43.

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