PREMIÈRE PARTIE : LES ORIGINES

ques, Gundelbert, évèque de Sens, et Bodon, évêque de Toul, y avaicat également fondé, le premier, le monastère de Senones, ainsi nommé par lui en souvenir de son ancienne ville épiscopale, le second, un monastère de filles qui plus tard portera son nom. Quelques lignes plus loin, l’auteur nous donne la date de la consécration de chacune des deux premières églises élevées par Hidulphe dans le lieu de sa retraite : l’église Notre-Dame, d’après lui, a été consacrée un 8 des calendes de mars, celle de Saint-Pierre et des Apôtres, un 17 des calendes de novembre.

Le chapitre IX tout entier est interpolé, et cette interpolation ne manque pas d'importance. Nous y lisons que Hidulphe voyant à Moyenmoutier le nombre de ses disciples augmenter chaque jour, et craignant que l'affluence des séculiers au monastère et la direction de sa nombreuse communauté ne vinssent à le distraire des charmes de la contemplation, se déchargea de ses fonctions d’abbé sur un de ses moines, le vénérable Leutbald, qu'il savait fort versé dans les sciences divines et humaines. Mais Leutbald étant entré dans la voie de toute chair quelque temps après, Hidulphe, à la prière de ses religieux, dut reprendre le gouvernement du monastère et le conserva jusqu’à sa mort (chapitre XVIT).

Au chapitre XV, notre troisième Vila, à la suite de la première, raconte les miracles de Spinule et la manière dont Hidulphe y mit fin. Puis elle observe qu’en mème temps que cessèrent les prodiges au tombeau du Saint, les sources d’eau salée furent taries (!). « Pour confondre l’impudent bavardage des curieux et des incrédules, ajoute-t-elle, on peut encore voir aujourd'hui, d’une façon très évidente, les traces des trois anciens puits (2). »

(1) « Venis que cohibitis salinarum. » BELHOMME, p. 110; Acta Sanclorum, tom. cit., p. 223.

(2) « 4d confutandam iamen impudentem garrulitatem invidorum el incredulo-

Au chapitre suivant (chapitre XVI), l’auteur précise les donations faites à l’abbaye après la mort de Spinule et que la premièr: Vila n'avait fait qu'indiquer en termes vagues. Il nous apprend que sept jours étaient à peine écoulés depuis l’ordre et la prière adressés par Hidulphe à son disciple, qu’un personnage de haute naissance, du nom de Hagio et du surnom de Hariulf, se présenta au monastère et fit don « loco sancti Pelri, » — c’est-à-dire à la communauté de Moyenmoutier, placée sous le patronage de ce saint, — de la plus grande partie d’un domaine noble qu'il possédait à Bergheim. Ceci se passait au temps de Leutbald. C’est vers la même époque aussi, observe l’auteur, qu'eut lieu la donation à l’abbave, en Alsace également, d’une partie LE la villa de Hindisheim.

Un peu plus loin encore, au chapitre XIX, d’autres donations, vaguement mentionnées par la première Vie, sont de même précisées par la troisième. Un certain Theudoald, en particulier, dont la famille tenait le premier rang parmi les plus illustres du royauine, ayant renoncé au siècle du consentement de sa femme, qui l’avait précédé déjà dans la vie monastique, vint se ranger avec son fils Abbon (!) sous la houlette de Hidulphe. Il fut généreux pour le monastère, et lui donna, entre autres biens, une église à Bergheim, dédiée à Notre-Dame, avec les revenus considérables qui en dépendaient.

rum, datur ibidem usque hodie prospici evidentissima indicia triun quondam puteorum. » BELHOMME, p. 110, Acta Sanctorum, tom. cit., p. 223. Cf. supra, p. 56, note. Ruyr, dans ses Recherches des sainctes Antiquitez de la Vosye, publiées au commencement du XVIL+ siècle, dit que l'on voya.t encore de son temps « quelques apparences de trois vieux puits où 8e réservoit cette eau salée, » édition de 1034, p. 192. Et, à une époque beaucoup plus récente, M. Gravier, dans son Histoire de la ville et de l'arrondissement de Saint-Dié, p. 29, observe qu'ils sont encore très reconnaissables. Cf. DiGor, loc. cit., p. 104.

(1) « Cum suo naturali filio, » BELHOMME, p. 116. On traduit quelquefois « avec son bâtard Abbon, » nous croyons qu'il faut traduire simplement ici filius naturalis par « fils propre » par opposition à « fils adoptif. » Dans ces anciens textes l'expression « filius naturalis » n'a pas le sens que nous attachons à l'expression moderne « fils naturel. »