PREMIÈRE PARTIE : LES ORIGINES

plusieurs autres localités dont il est impossible aujourd'hui d'identifier les noms, plus ou moins exactement reproduits du reste par les copistes du Libellus et de Jean de Bayon.

Le monastère est devenu célèbre. D'illustres pèlerins y affluent, quelques-uns même y fixent leur séjour. Saint Hidulphe commence à être honoré d’un culte public. On transfère ses restes de la chapelle Saint-Grégoire à l’église Notre-Dame, où on les dépose sous une voûte élégante, en manière de chàsse. Les religieux sont nombreux à l’abbaye, environ 80, s’il faut en croire dom Calmet (1). Ils s’y livrent surtout, ce nous semble, en mème temps qu'aux exercices spirituels de la prière et de la contemplation, aux travaux manuels. Ils suivent la règle de saint Benoît, qui va prévaloir maintenant dans les monastères francs sous la forme fixée par Benoît d'Aniane au concile d’Aix-la- Chapelle de 816. Quelques-uns se distinguent par leur habileté artistique, témoin l’abbé Maldavin.

Vis-à-vis du pouvoir séculier, l’abbaye est toujours dans la même condition. C'est une abbaye royale ou impériale. Sans doute Charlemagne laisse aux moines la liberté d'élection. Une fois tout au moins, cependant, il intervient lui-même. Usant du droit qu'il a sur les monastères royaux, il donne l’abbaye de Moyenmoutier en bénéfice — on pourrait presque dire déjà en commende — au patriarche de Grado, Fortunat.

La régularité et la ferveur monastiques se maintiennent. Les moines de Moyenmoutier entrent en union de prières avec l’un des plus fameux monastères du temps, le monastère de Reichenau. Cependant il ne serait pas impossible que dans les dernières années du siècle qui suivit la mort

(1) CALMET, Histoire de Senones, édit. DINAGO, p. 33. À la même époque les religieux de Senones auraient été au nombre de 200. Mais nous avons vu plus

haut, p. 130, note, sur quel document s’appuyait Calmet pour fixer ces chiffres, et quelles réserves il convenait peut-être de faire à cet égard.

de Ilidulphe, cette ferveur ait quelque peu diminué. Nous en avons comme indices les difficultés peut-être qui surgissent à la mort de Maldavin, comme aussi le différend qui éclate quelque temps après entre l'abbé Fortunat et les moines, différend qui provoque et amène pour la premicre fois une séparation des menses. Il est vrai que la Situation anormale du nouvel abbé imposait presque cette dernière mesure. Il n'y en a pas moins là, croyons-nous, un fait digne de remarque. Il est à craindre dès maintenant, qu’à la faveur des troubles de l'époque carolingienne, malgré l'essai de réforme monastique de Benoit d'Anjane et de Louis-le-Pieux, cette décadence, dont nous soupconnons à peine pour le moment les germes et les causes, ne s’accentue bientôt.