LE RÉGIME DE LA SÉCULARISATION

La sécularisation de l'abbaye, comme celle d'un grand nombre d'autres, dût se consommer dans le xe siècle. Toutefois, il ne faudrait pas conclure qu'aucune règle ne présidât à la situation nouvelle, du moins en ce qui concernait Sainte-Geneviève.

Les menses avaient été converties en prébendes (2) parla force des choses et avec la permission tacite ou formelle des

(1) Voir, Not. et Docum., l'analyse de cette règle. Cette règle est reproduite dans la collection des conciles de Labbo, tom. VII, p.p. 1445 et suiv., et dans les Annales ecclesiaslici Francorum de Le Cointe, tom. V, p.p. 567 et seq.

Il est évident que certaines prescriptions secondaires ou locales auront dû être supprimées ou modifiées à Sainte-Geneviève. Ainsi en aura-t-il été également dans les autres chapitres où la règle a été appliquée.

(2) On sait que la mense désignait le revenu attaché à l'entretien d'un chanoine, quand il y avait vie commune. C'était la même chose dans l'ordre c énobitique. La portion de revenu allouée au chanoine après la séculari sation prenait le nom de prébende.

supérieurs ecclésiastiques. Robert le Pieux voulut consacrer le fait par son autorité souveraine pour un certain nombre de chapitres (1); et de ce nombre fut celui de Sainte- Geneviève qui l'en avait prié (2). L'autorité ecclésiastique avait donné son approbation à l'acte royal touchant ce dernier chapitre, car l'acte porte les signatures de Rainold, évêque de Paris, de Girod, évèque d'Ostie et légat du Saint- Siège, de Rambault, autre légat apostolique. Mais Rome, un siècle plus tard, devait intervenir directement, à la demande de Philippe Ier. Ce fut l'œuvre de Pascal II (3).

La vie des chanoines de Sainte-Geneviève était ainsi organisée : la communauté obéissait à un doyen pris dans son sein et ayant pour mission de présider à l'administration du chapitre conformément aux règles canoniques (4).

(i) Du Molinet cite les églises de Saint-Agnan d'Orléans, de Saint- Hilaire de Poitiers, de Saint-Martin de Tours, « qui s'estoient sécularisées, » de Saint-Rieul de Senlis, de Notre-Dame d'Etampes, de Saint-Nicolas de Paris, de Notre-Dame de Vitry-le-Brûlé, que Robert « avoit fait bastir. » (Même ms. H. 21, p.p. 305, 306.)

(2) GalL, tom. VII, Jnstr., col. 221, où la charte se lit : « Quoniam adientes serenitatis nostrre prsesentiam dilecti nostri ex monasterio sanctorum apostolorum Pétri et Pauli et sanctse Genovefae virginis canonici humiliter deprecati sunt quatenus sibi inibi Domino famulantibus ex claustro et ex omnibus ad suas villas vel res pertinentibus, neenon de prsebendisatque praefecturis hoc prœceptum nostrae auctoritatis lieri juberemus, ita ut omnia supradicta sine cujuslibet personae inquietudine jugiter quietem obtineant. Quod nos libenter annuimus et petitionibus eorum diligenter adquievimus. » Contresignée par Franco, chancelier du palais, cette charte est aussi sans date. Du Molinet lui assigne l'année 997. (Môme ms. 21, p. 306.)

(3) B. S. G., ms. lat., Cartulaire, E. 25, in-fol., p. 1, où a été transcrite la bulle, datée de Meaux, le 13 mai 1108, et adressée aux chanoines de Sainle-Geneviève : « Praebendas enim seu prsefecturas ab egregiae mémo- « riae Roberto, Francorum rege, vestrœ ecclesise traditas et cetera quse in « hac prsesenti quintadecima indictione légitime possidetis, vobis ves- « trisque successoribus apud supradictam beatœ Genovefae virginis eccle- « siam in canonico ordine servientibus sine quorumlibet inquietudine « perpetuo possidenda firmamus... »

(4) Charte du roi Robert, loc. cit. •. « Volumus ilaque ut... eumdem locum clericalis ordo... obtineat per omne praasentis vitee tempus secundum regulam canonicalem, semperque decanum habeat ex propria congregatione qui ipsam ecclesiam et famulos Christi ibidem degentes canonicali religione custodiat. »

Ces expressions révèlent évidemment que, hors la vie commune et ce qu'elle entraînait, il fallait ne point s'écarter des anciennes prescriptions. Pour en faciliter l'observation, le roi Robert, suivant le Nécrologe de l'abbaye, aurait donné au chapitre, autour de l'église, une sorte de cloître pour la demeure des chanoines (1).

L'on avait alors — fait qui assurément n'était pas particulier à Sainte-Geneviève — à distinguer deux sortes de chanoines : ceux qui habitaient le cloître et assistaient aux offices, et ceux dont la position ne permettait ni l'un ni l'autre. Parmi ces derniers, deux catégories se formaient naturellement, selon que les dignités ecclésiastiques retenaient ailleurs ou que les devoirs de la charge fixaient le séjour clans les bénifices. En effet, sous le régime de la sécularisation, non seulement des monastères, comme Saint-Martin des Champs de Paris (2) et Saint-Victor (3), mais

(1) Claustrum huie ecclesix dédit. C'était, écrit du Molinet, pour leur permettre de vivre « en la manière des autres chanoines séculiers. » (Môme ms. 21, p. 306.)

La bulle de Pascal II, loc. cit., portait aussi : « Concedimus etiam ut « devestra semper congregatione decanum.eligere debeatis, qui ecclesiam « ipsam et fratres illic Domino servientes canonicali religïone custodiat. Nec « aliquis super eos injustam potestatem exerceat, aut quemlibet eis te m ère « contra ipsorum rectam voluntatem imponat.... ; ut semper in canoni- « cali religione per Dei gratiam persistentes ejusdem ecclesiaa clerici cum « patrocinio regio, etiam sedis apostolicae tuitione congaudeant. »

(2) Saint-Martin, mis en possession de la prébende, probablement sous le règne de Henri 1er, les posséda jusqu'en 1192, où les religieux, « se lassant de la desservir, en souffrirent l'extinction et la réunion au domaine de Sainte-Geneviève, « en échange d'une dîme à Aulnoy en Laonnais » [lbid.y p. 31 G).

(3) Le fait de la prébende possédée par Saint- Victor est rappelé dans une charte de Louis-le-Jeune, en date de 1138, charte dans laquelle le roi observe ; « Stephanum decanum S. Genovefas de Monte etcanonicos ejus- « dem loci omnes communi assensu praebendam unam in sua B. Genoa vefte ecclesia S. Victori possidendam libère dono perpetuo contulisse. » (Gai., col. 708.) Après l'établissement des chanoines de Saint-Victor à Sainte- Geneviève, il s'éleva une contestation entre les deux abbayes. L'affaire fut portée à Rome. Innocent III nomma, pour en connaître, avec les abbés de Vaucernay et de Châlis, le prieur de Saint-Martin des Champs. La sentence qui assignait à Saint-Victor, en échange de la prébende, « le sixième de la dîme de Rungis » et de plus « 20 sols de rente et quelques droits à Fontenay , »

des personnes ecclésiastiques, comme Tévêque de Senlis et l'archidiacre d'Auxerre, possédaient des prébendes à Sainte- Geneviève (1). Si ces monastères desservaient leur prébende, on comprend que ces ecclésiastiques se trouvaient dans l'impossibilité d'en faire autant. Outre cela, des églises ou cures, dépendance de Sainte-Geneviève, étaient annexées à certaines prébendes : ainsi, pour citer quelques noms, de Rosny, Vanves, Nanterre. Epinay, On comprend encore que les préposés à l'administration de ces cures ne pouvaient vaquer à leurs fonctions de chanoines. C'est de là que serait venue, pour les prébendes, la distinction, remarquée dans la charte de Robert et la bulle de Pascal, entre les prébendes proprement dites et celles appelées préfectures ou prévotés (2).

Il est probable qu'en cet état de choses des contestations s'élevèrent touchant les décisions à prendre capitulairement. Toujours est-il que Louis le Gros intervint en 1118, pour déclarer valides les délibérations prises par les chanoines qui observaient la stricte résidence, même en l'absence et malgré l'opposition de ceux qui ne l'observaient pas. C'était plus que de la bienveillance pour les premiers (3). C'était en soi une mesure équitable, car un chapitre ne saurait fonctionner dans d'autres conditions.

ne termina pas le différend. L'année suivante, c'est-à-dire en 1202, grâce aux efforts d'amis communs, une transaction se signa qui rétablit « la paix et la bonne intelligence entre ces deux églises. » (Même ms. 21, p.p. 317,318.)

(1) Sainte-Geneviève avait aussi une prébende à Notre-Dame de Paris. Elle la devait à la générosité de Thibaut, à la fois, chanoine de Notre-Dame et chantre de Sainte-Geneviève : « Obiit Thebaldus sacerdos et praecentor, qui prœbendam Sanctœ-Mariœ tribuit huic ecclesiee. ;> (Môme ms. 21, p. 313, d'après le Nécrologe de l'abbaye.) L'abbaye posséda cette prébende de droit et de fait jusqu'à sa réformation. Des difficultés surgirent alors qui ne prirent lin que par la solennelle transaction de 1202, transaction sur laquelle nous aurons à revenir.

(2) Mômems. 21. pa&sim.

(3) Gall., col. 707 : a Dignum est enim, dit le roi, ut illi, qui seduli sunt « ad Dei servitium, potioris obtineant dignitatis virtutem, quam illi, qu « sine servitio possident ecclesiastici beneiicii portionem. »

La non-résidence, dans ces cas, avait rendu le nombre des chanoines insuffisant pour le service divin. Trois chapelains, d'abord, et un quatrième, en 1 140, leur avaient été adjoints. Du Molinet s'appuie, en particulier, sur les signatures que porte le titre de fondation de la quatrième chapellenie, pour écrire que le chapitre se composait de vingt-quatre personnes, « savoir de quatre dignités ou officiers, le doyen, le chancelier, le chantre et le cellerier, de six chanoines résidants, de dix tant externes que bénéficiers, et quatre chapelains (1). »

Les 150 ans environ que Sainte-Geneviève passa sous le régime de la sécularisation, du premier doyen, probablement Félix (2), au dernier, Etienne II, fut une période peu brillante pour l'antique abbaye.

(1) Même ms. 21. p.p. 258, 312, 313.

Les chapelains étaient attachés, les trois premiers aux trois chapelles du sanctuaire, consacrées à sainte Geneviève, à saint Médard et à saint Jean, et le quatrième à la chapelle de Notre-Dame qui était dans la crypte. Si nous ne connaissons pas la fondation des trois premières chapellenies, nous sommes mieux renseignés sur la quatrième qui est due à la générosité d'un chanoine de Sainte-Geneviève, du nom de Geoffroy. C'était au quatrième chapelain qu'il incombait de faire les offices paroissiaux, puisque la chapelle était alfectée à cet usage : * Ita videlicet ut idem sacerdos in u altari beatse Mariée quod est in crypta secundum consuetudinem paro- « chiarum missas celebret. » Mais tous les quatre se trouvaient, en même temps, astreints au service du chœur, ainsi que le porte le titre de fondation de 1140: «Sacerdotemad assidue serviendum in choro et altari in eadem ecclesia, sicut très ejusdem ecclesiae capellani, elegit. » (Ibid.)

(2) Le Gallia chrîsiiana, col. 705, nomme pour premier doyen de Sainte- Geneviève Bernier dont il était fait, nous citons d'après le Gallia même, cette mention dans le Nécrologe de l'abbaye: « XVIcal. decembris.obiit Bernerius, hujus ecclesia3 episcopus. » On sait qu'il y avait des abbés revêtus de la dignité épiscopale. Mais que des doyens fussent élevés à cette dignité, voilà ce qui ne se rencontre que bien rarement, si tant est que cela se rencontre. Il semblerait donc plus conforme aux données de l'histoire de placer ce Bernier parmi les derniers abbés qui ont régi le monastère. Dans cette hypothèse, le premier doyen que l'histoire permette de mentionner, serait un certain Félix d'une « naissance illustre, » mais simple « lévite, » ainsi qu'il se fait connaître lui-même dans quelques vers consacrés à sainte Geneviève et placés à la suite d'une transcription de la première histoire de la patronne de Paris : Libellus de vïta et moribus sive conversatione beatissimsd virginis Genovefœ (B. S. G. ms. lalin H. 2, in-8,

Ce n'était pourtant pas que les faveurs royales ne se continuassent.

Les usurpations des séculiers dans le domaine religieux

loi. 52), transcription corrigée ou amplifiée dont il est lui-môme l'auteur, comme l'attestent ces vers de la fin :

Virginis angelicœ eerais, lcctor, Gcnovctïe Virtutcs ; vitiis Félix levita piavit, Nobilitatc illic fulgcns et honore decanus.

La date assignée par le Gallia au ms. s'accorde avec les autres renseignements pour faire vivre ce Félix vers la fin du xe siècle ou le commencement du xie.

Nous devons un souvenir à ces deux abbés, prédécesseurs de Bernier :

Frotband qui fit « porter les reliques de saint Hilaire à une certaine localité, » Draveil, probablement (Acta sanctorum, janvier, tom. I, p. 796; GalL, tom. VII, col. 699-700) ;

Herbert ou Hébert, connu surtout par un pieux larcin, l'enlèvement d'une dent de sainte Geneviève, précieuse relique qu'à titre de satisfaction il fit placer dans un beau reliquaire (Mirac. S. Genov. post mortem,

g XVI);

Pareil souvenir doit être accordé à ces successeurs de Félix dans le décanat :

Ulric et Etienne I dont les noms seuls ont échappé à l'oubli;

Hrlgot, d'abord élève, puis doyen de Sainte-Geneviève, ensuite évoque de Soissons et enfin abbé de Marmoutiers où il mourut en 1104 (Du Molinet.

Sévin, poussant le désintéressement jusqu'à faire l'abandon perpétuel de sa prébende pour la restauration de la basilique (GalL, col. 706, d'après le Nécrologe de l'abbaye) ;

Lisiard dont le nom se rencontre dans la charte par laquelle l'évêque de Paris, Geoffroy, gratifia, en 1108, le prieuré de Saint-Martin des Champs de la cure de Bondy (Ibid.).

Vers ce même temps, le préchantre de Sainte-Geneviève, appelé Bernard, fit le voyage de Jérusalem. Il y rencontra Anseau, ancien chanoine de Paris et devenu depuis préchantre de l'église du Saint-Sépulcre. Ce dernier dont le nom se rattache à l'envoi d'une portion de la vraie croix à l'église de Paris, voulut confier au chanoine Bernard, pour la même destination, un autre objet précieux : ce fut, cette fois, une croix de pierre taillée dans le tombeau du Sauveur : « Crucem unam de lapide Domini sepulchri. . . . » {Ibid.)

Il y a d'autres abbés dont l'histoire fait mention sans indiquer l'abbaye qu'ils gouvernaient. Le Gallia chrisliana (tom. VII, col. 703-704) estime qu'on peut les donner à Sainte-Geneviève aussi bien qu'à toute autre abbaye de la capitale.

• C'est, en premier lieu, Amphiloque qui représenta Amélius, évêque de Paris, au IVe concile d'Orléans, en 541.

C'est, ensuite, Germoalde, qualifié du titre d'abbé de Paris, abbas Pari-

s'étaient encore accrues : en certains endroits, on donnait les abbayes et les collégiales en commande à des laïques. Craignant un sort pareil, au moins dans l'avenir, le chapitre de Sainte-Geneviève s'adressa à Henri Ier pour le supplier de lui accorder la garantie de son autorité souveraine. Le roi accueillit la demande et statua, en 1035, que ses successeurs au trône ou les princes qui gouverneraient Paris, ne disposeraient jamais du susdit chapitre en faveur des laïques, même pour rémunérer des services rendus (1). Une coutume, conséquence sans doute des perturbations sociales, pesait sur le chapitre : les chanoines avaient à se rendre à la cour pour répondre aux plaintes portées contre eux. Ce n'était conforme ni au saints canons ni aux usages de l'Eglise. Le doyen Etienne II, qui avait été précédemment aumônier de Louis le Gros (2), adressa une supplique à ce monarque. En souvenir de la piété de son père, Louis le Gros décréta qu'à l'avenir les chanoines seraient cités dans la salle du chapitre devant le roi ou son représentant, et jugés par leurs juges naturels, le doyen et les

siensis, et qui souscrivit, à la place d'Audobert, évoque de Paris, le con cilede Châlons-sur-Saône, vers 650.

C'est aussi Dodon, envoyé à Rome, en 767, par Pépin, suivant Mabillon. (Annal, ofd. DenedicL, tom. II, p. 212). Le môme Mabillon estime qu'il ne serait autre que le comte Dodon qui, avec le concours d'Héribert, abbé de Murbach, aurait déjà accompli une mission dans la capitale de la chrétienté, en 761, toujours d'après les ordres du roi Pépin. (Ibid.,p. 213).

Ce serait, enfin, celui que le livre des Miracles de sainte Geneviève après sa mort appellerait le vénérable Magnard, venerabilis Magnardus nomirte, suivant certains manuscrits. Pour nous, nous préférons cette variante : Vermoulus Magnardus nomine, un serf du nom de Magnard, comme convenant mieux au fait, car il s'agissait d'un gardien d'abeilles. {Miracal. S. Genev. posl. mort. I LXXVII.)

(1) Gall. christ., Instrument., col. 221, 222: « Statuimus et regali aucto- « ritate prsecipimus, insuper et sigilli nostri impressione firmamus, ut « nullus succedentium regum vel principum Parisiensem urbem tenentium « prœdictam congregationem nunquam alicui jure beneficii tradat.... »

La bulle de Pascal II avait déjà statué sur ce point : « Nec alicui France corum régi seu principi Parisiensem urbem tenenti liceat eamdem « ecclesiam cuicumque in beneficium tradere... » {Cartiil. cité).

(2) Familiaris noster, dit le roi dans une certaine lettre. (Ms. 21, p. 320).

membres du chapitre. La coutume antérieure était seulement maintenue pour le doyen, quand il se trouvait personnellement en cause. La charte royale, pour avoir la consécration religieuse, fut donnée sur l'autel des saints apôtres Pierre et Paul (1).

Le chapitre de Sainte-Geneviève devait finir par offrir le spectacle d'une vraie décadence.

Malgré de généreux efforts (2), les négligences s'accusaient de plus en plus, les abus grossissaient, les désordres se multipliaient. A Sainte-Geneviève, comme dans les autres chapitres où l'on avait à gémir sur le même affaiblissement cle la discipline, sur la même absence de piété et de zèle, une réforme allait devenir indispensable (3) et un solennel scandale en précipiter l'application (4).

(1) Gall., col. 707, d'après le Nécrologe -. « Obiit Ludovicus, rex France corum, qui consuetudinem illam, quam in canonicis beatorum aposto- « lorum Pétri et Pauli et sanctae Genovefae habuerat, eundi ad curiam « suam causa placitandi, in perpeluum dimisit. » La charte est de Mil, la troisième du règne du roi.

(2) Le dernier doyen, Etienne II, paraissait être animé de l'esprit do Dieu, et le chapitre renfermait des personnages remarquables par leurs lumières et leur sainteté, comme le chancelier Aubery, Guillaume de Danemark, noms qui reviendront sous notre plume, Henri, plus tard évoque de Sentis, Grégoire élevé à la dignité de cardinal diacre, en 1145, et envoyé légat en Allemagne. (Ms, 21, p. p. 320 etsuiv.)

(3) Suivant Etienne de Tournay qui fut abbé de Sainte-Geneviève quelques années après l'introduction de la réforme, on avait peu de souci « de la célébration religieuse de la messe, du grave devoir de l'office divin; pour cela et pour d'autres choses qu'il n'est pas nécessaire de dire, l'état présent ne pouvait durer, il fallait l'améliorer, il fallait rendre aux choses saintes leur sainteté. » (Même ms. 21, p. 327, ou texte latin cité.)

(4) C'est vers cette époque, 1 1 30, que date l'abbaye de Chàlis, dans le voisinage de Borret. Le chapitre de Sainte-Geneviève eut la générosité de donner, d'abord, une partie du territoire affecté à l'abbaye et de permettre, ensuite, de recourir à ses forêts pour les constructions. (Gall. christ., col. 708.)