L'ABBAYE PENDANT CENT CINQUANTE ANS

Jean de Toucy (1192-1222), tirait son nom d'une terre noble de l'Auxerrois. Avait-il été précédemment chanoine de Saint- Victor, commequelques-unsTont écrit ?Quoiqu'ilen soit, il avait fait assez longtemps partie de la communauté de Sainte-Geneviève, pour se faire apprécier d'Etienne, qui le désigna aux suffrages des religieux de l'abbaye. Il avait pour oncle l'abbé de Hautvillers, au diocèse de Reims (1). Jeune encore, il ne se montrait pas moins versé dans les lettres que formé à la discipline monastique (2). On put louer plus tard en lui, entre autres vertus, la probité, l'économie, la prudence, la rectitude du jugement (3). Gomme

(1) Voir Gai. christ., col. 726, et Hisloir. litt. de la France, tom. XVII, p. 228.

(2) Etienne deTournay, Epistola GLXXVI : «. . .Litteratum et disciplinis regularibuseruditnm... »

(3) Etienne de Tournay, Epistola GGXI : « Comtnendamus honestatem « tuam, laudamus sobrietatem, parcimoniam, approbamus et in exterio-

son prédécesseur, il fut plusieurs fois chargé par le Saint- Siège d'importantes missions de confiance (1). Nous aurons à raconter un long et intéressant procès qu'il soutint en cour de Rome contre l'évêque de Paris.

Galon, probablement génovéfain (2), ne fit que passer. Après s'être rendu à Saint-Germain-en-Laye, pour présenter, dit l'acte royal (3), ses hommages de vassal au sujet des fiefs dépendants de la couronne, il prit le chemin de Rome, afin d'y recevoir du pape lui-même la bénédiction d'abbé. Peu après son retour, il dut prendre un autre chemin, celui de l'éternité.

Herbert, chanoine de Sainte-Gçneviève,futélu abbé(1223). Ne pouvant aller à Rome, comme son prédécesseur, et désirant néanmoins témoigner au chef de l'Eglise sa piété filiale, il députa trois chanoines de l'abbaye pour lui offrir ses profonds hommages en lui faisant agréer ses sincères excuses (4).

« ribus prudentiam et in interioribus disciplinam. » Etienne de Tournay tenait ce langage au sujet de l'invitation qu'il adressait à Jean de Toucy d'assister à la bénédiction de la chapelle construite dans le palais épiscopal de cette ville. C'était en 1198. L'évêque disait encore à l'abbé : « Iuter « alia divina3 gratiaî bénéficia nobis a Deo concessa plurimum gloriainur « in Domino, quia promotionis tua), frater charissime, cooperatores exti- « timus et ministri, et in recessu nostro talem nobis reliquisse meruimus « successorem. » Jean de Toucy répondait, à sou tour, en s'excusant de ne pouvoir se rendre à l'invitation : « De nobis autem scire debetis, quod « ad id parati sumus quod utilitati vestree necessarium et honori idoneum « esse cognoverimus, quod quotiens vobis expédient, exliibitio operis pro- « babit. » (Epistol. GCXIII.)

(1) Gall. christ., ibid.

(2) «Fratre Galone», porte la charte de Philippe-Auguste. (Gai., col. 733.)

(3) Ibid. : « Ab ipso sacramentum, sicut moris est, recepimus » ; et encore : « Mandamus, quatenus, visis litteris prasentibus, universas res « de regalibus suis in potestatibus vestris eidem electo aut nuncio suo « latori praBsentium deliberetis. »

(4) Un religieux événement était venu réjouir la France et son roi, mais non sans causer quelque souci à Sainte-Geneviève.

On sait — le fait datait de plusieurs siècles — que la couronne d'épines se trouvait dans le trésor impérial de Gonstantinople. L'empereur Baudoin était venu en France dans l'espoir de s'y procurer des secours au moins en argent. On lui manda de sa capitale qu'on serait probablement

L'œuvre vraiment artistique de saint Éloi avait fini par se détériorer complètement, en sorte qu'il fallait la couvrir d'une étoffe précieuse aux jours solennels de procession, Une nouvelle châsse était devenue indispensable. L'abbé Herbert réunit l'or, l'argent et les pierreries dont il voulait enrichir le travail médité (1). Mais, nouveau David, il dut

contraint d'engager la sainte relique, tant on se voyait à bout de ressources! Sous le coup de cette nouvelle, il supplia, les larmes dans les yeux, le roi et la reine Blanche d'accepter le précieux trésor, alléguant que lui, Baudoin, était français, et que, désolé de savoir sur une terre étrangère cet adorable instrument de la passion du Sauveur, il serait heureux de le conlier à sa première patrie, puisque la seconde ne pouvait plus le conservor. Il ajouta, pour lever tout scrupule, qu'il ne s'agissait pas de vente, mais d'un don pur et simple. On ne pouvait offrir rien de plus agréable à la piété do Louis IX et do Blanche. Le roi, accompagné de la reine-mère, de ses frères et d'un certain nombre de seigneurs, alla jusqu'à Villeneuve- l'Archevêque, pour recevoir solennellement l'insigne offrande. Le cortège se mit on marche vers la capitale, dont, huit jours après, il touchait les murs. Le roi convoquait aussitôt, outre le clergé paroissial, les chapitres, les abbayes, les autres communautés, à l'effet de se rendre avec leurs reliques au monastère de Saint-Antoine. C'était là qu'on faisait station, et c'était de là qu'on devait se mettre en marche pour l'entrée solennelle dans la capitale du royaume. Grand embarras à Sainte- Geneviève : on aurait bien voulu se conformer à la volonté du roi, mais la coutume ne permettait pas de porter, dans ces conditions, la châsse de la patronne de Paris, car il était reçu que les reliques de la sainte ne sortaient de leur église qu'autant que celles de saint Marcel venaient l'y chercher. Trois chanoines furent députés vers le roi pour lui exposer respectueusement la coutume. L'archevêque de Sens et l'évêque de Senlis, qui étaient présents, confirmèrent le dire des chanoines, et le roi, ne voulant pas innover, se rangea à l'avis émis par le même archevêque de Sens et qui consistait à autoriser l'abbaye à venir seulement avec ses autres reliques. C'est ainsi que dans cette touchante et imposante cérémonie où l'on vit le roi et son frère Robert porter, pieds nus, la châsse renfermant la sainte couronne à la cathédrale d'abord, puis à la chapelle royale de S. Nicolas, la célèbre abbaye ne prit rang qu'avec les seules reliques de sainte Aude, contemporaine et amie de sainte Geneviève. (Du Chesne, Histor . Franc, script., tom. V, pp. 407 et seq. où se lit la relation de ce même archevêque de Sens, Gauthier Cornu, qui de Paris à Villeneuve et de Villeneuve à Paris ne cessa d'accompagner le roi.)

(1) Les dons particuliers aidèrent l'abbaye dans les dépenses que nécessitait l'entreprise. Le soigneur Godefroy donna soixante livres, Hugues d'Athis, grand panetier de France, et Guillaume de Sainte-Marie ou Sainte- Mère, chacun vingt livres, Nicolas de Roye, évêque de Noyon, quatre-vingts livres, Robert de Courtenay dix marcs d'argent. (Du Molinet, ms. 21 pp. 1G3, 1C4; GaL, col. 740.)

laisser à son successeur la gloire de la réalisation du pieux projet (1).

Le surnom que porte le nouvel abbé, Robert de la Ferté- Milon (1240), indique le lieu de sa naissance. Il conclut donc un marché avec l'orfèvre Bonard, et le travail fut achevé en 1242. Quatre-vingt-treize marcs d'argent et sept marcs et demi d'or, sans compter les pierreries, entrèrent dans la confection de la châsse. Bonard reçut deux cents livres, tant pour son travail que pour quelques pierres précieuses par lui fournies (2). Le jour fixé pour la translation des reliques fut l'anniversaire même de la première translation, 28 octobre.

Pour éviter les embarras inévitables d'une grande affluence et surtout les demandes importunes de quelques parcelles des reliques, on garda le secret sur la cérémonie qui, dès lors, s'accomplit en présence de la seule communauté. Les matines chantées vers une. heure du matin, selon la coutume, et avant de commencer laudes, l'abbé et les religieux, pieds nus et en surplis, montèrent au sanctuaire pour réciter les psaumes de la pénitence et les autres prières en usage à la descente de la châsse. Aussitôt après, les religieux, vêtus d'aubes, prirent la châsse et la déposèrent sur le maître-autel, toujours consacré aux apôtres Pierre et Paul. A l'intérieur, le coffre en bois renfermant les reliques se trouvait en parfait état. On ne savait si on devait, oui ou non, l'ouvrir. Enfin, on céda à la tentation d'une pieuse curiosité. Quand apparut le corps de la sainte sous son enveloppe d'étoffe blanche, des larmes

(1) On inscrivit sur sa tombe :

Quisquis es, abbatis Hcrberti congeme fatis.

Tôt pro peecatis mors sit et una satis. Semen est bominis causa, csula tinea finis.

Flos est, cito cinis. Pbilosopbcris in bis.

(Gai., col. 737.)

(2) Gai. col. 739, 740, d'après Nécrologe et Cartulaire de Sainte-Geneviève.

de bonheur coulèrent des yeux. Les religieux vénérèrent les reliques en déposant sur elles un pieux baiser. Puis on referma le coffre qu'on introduisit dans la nouvelle châsse. L'hymne de l'allégresse et de la reconnaissance, le Te Deum, clôtura la cérémonie.

Le lendemain, on déposa les reliques sur un second autel, où elles demeurèrent treize jours, pour donner le temps de décorer l'endroit qui devait les recevoir (1). Elles y furent solennellement placées, afin de devenir, comme par le passé, « l'objet de la vénération des peuples et leurs recours dans leurs plus pressantes nécessités » (2).

A Robert de la Ferté-Milon, homme d'ordre, administrateur entendu, conservateur zélé des documents de Tabbaye(3), succéda (1245 ou 1246), dans le gouvernement de Sainte-Geneviève, Thibaut, dont la sage équité lui valut l'honneur d'être, conjointement avec l'évêque de Paris et l'abbé de Saint-Victor, chargé, par Urbain IV, d'une mission aussi importante que délicate.

Etablis à Paris dès le commencement du siècle, les Trinitaires, l'un des deux ordres fondés pour la rédemption des captifs — celui de la Merci était l'autre — avaient été mis en possession de l'église de Saint-Mathurin, d'où ils tiraient leur autre nom : Mathurins. Ils suivaient une règle qui était l'œuvre commune d'Eudes, évêque de Paris, d'Absalon, abbé de Saint- Victor, du fondateur, Jean de Matha, et qui avait reçu l'approbation d'Innocent III. Cette règle était sévère. Les religieux jeûnaient une partie de l'année;

(1) Probablement toujours l'autel des Saints- Apôtres.

(2) Du Molinct, ms. 21, p. 163.

Cette narration est tirée du Tractatus de translations beatx Genovefx virginis, quem composuit magisler Jacobus de Dînant, et tegitur ad mensam in die ejusdem translalionis... Ce Jacques de Dinant, professeur de théologie, devint, en 1247, évêque d'Arras. Le Tractatus est reproduit dans le Gallia, Instrument., col. 244.

(3) 11 fit commencer le Cartulaire, dresser un nouveau livre censier, le Martyrologe et le Nécrologe. Le Nécrologe était destiné non seulement aux religieux, mais aux bienfaiteurs de l'abbaye. (Ms. 21, p. 380.)

et, malgré leurs longues et fatigantes pérégrinations, il ne leur était permis d'avoir que des ânes pour monture, ce qui les faisait parfois surnommer les Frères aux ânes. Quant à l'office divin, ils devaient le célébrer selon le rite usité à Saint- Victor, autant que leur petit nombre le permettait, car leurs maisons ne comprenaient que sept religieux : trois clercs, trois laïques et un supérieur, qui avait le titre do ministre. Qu'était-il advenu relativement à cette régie? Y avait-il eu des modifications illégitimes? Devait-on plutôt apporter quelques adoucissements reconnus nécessaires ? Tout ce que nous savons, c'est que la commission nommée a fonctionné et que ses décisions ont été suivies (1).

Nous apprenons par une lettre de Clément IV, autorisant l'élection d'un nouvel abbé (2), que Thibaut décéda à Rome. Au Souverain Pontife — tel était le droit ecclésiastique — appartenait la collation des bénéfices dont les titulaires mouraient au lieu où se trouvait la cour papale. Clément IV voulut bien, en faveur de l'abbaye, ne pas faire usage de ce droit (3).

A la tête de l'abbaye, apparaît alors (1265 ou 1 2GG) un second Eudes, docteur en théologie et en médecine (4). En lui la sainteté brillait autant que la science : Clément IV le gratifiait de personnage « insigne par ses vertus » (5). La communauté ne se montrait pas moins recommandable que son chef. Selon l'évêque de Meaux, Jean de Poincy, qui confiait à l'abbaye la cure de Lisy, ce n'était pas seulement à Paris qu'on pouvait remarquer la vie sainte des cha-

(1) Gai., col. 741, et ms. 21, p. 384.

(2) Martène, Thésaurus novus anecdot., tom. II, col. 322.

(3) tbid. « Suggerente... dilectionis affectu. »

(4) Sacra doctrina docLor bonus et medicina,

A logiecs mctliodo pollens jacet hic pater Odo.

[Gai, col. 744.)

Lo mémo Gallia se pose, sans essayer de la résoudre — et nous en forons autant — la question de savoir s'il est cet « Odo medicus cujus habentur opera manuscripta jatn a tempore sancti Ludovici. . . »

(5) Ms. 21, p. 38G : «... Personam tuam virtutibus insignitam. »

noines ; mais an sein des diverses paroisses dont ils avaient l'administration, ils brillaient dans l'étendue de plusieurs diocèses, comme des astres au firmament (1).

A cette époque, la cour suprême de justice se trouvait appelée à décider une question indécise ou litigieuse entre la royauté et l'abbaye de Sainte-Geneviève. Il s'agissait do savoir si la première pouvait imposer les terres de la seconde. L'affaire fut fixée au parlement de l'Assomption 1270. L'abbé de Sainte-Geneviève assistait à la séance. Après examen, il fut reconnu que les droits du roi ne s'étendaient pas jusque-là : la noblesse des biens, les privilèges particuliers, tout s'y opposait (2).

Mais si le droit royal se voyait ainsi limité, l'appel à la générosité était entendu aussi bien de l'abbaye que du clergé et des autres religieux du royaume, quand les besoins étaient pressants et grandes les nécessités. Aussi, deux ans plus tard, Philippe le Hardi, se disposant à marcher contre le comte de Foix qui soutenait sa révolte les armes à la main, cette abbaye s'empressa-t-elle de contribuer pour sa part aux frais de l'expédition (3) qui s'annonçait comme devant être longue et périlleuse (4).

Nous voyons successivement préposés au gouvernement de l'abbaye : Arnoul de Romainville (1275), dont l'épitaphe

(1) Gai., col. 742, lettre de l'évêque de Meaux.

(2) Gai., col. 742.

(3) Voici, suivant du Molinet (ras. 21, p. 387) comment les taxes pour l'expédition furent réparties :

Rosny 57 livres Choisy 40 livres

Borret 60 Trianon 12

Draveil 50 Epinay 30

Rungis 50 Nanterre G

Tilloy 50 Jossigny 20

Vanves 15 Bourg de S.-Genev. . . 2G

Auteuil 100 S.-Médard 6

(<i) Le comte s'était enfermé dans le château fort do Foix avec ses meilleures troupes et un grand nombre de machines de guerre. Delà il déliait l'année du roi de France. Il fallut tailler par le pied la montagne sur laquelle s'élevait le château, afin de. s'ouvrira travers les rochers un chemin praticable.

fait connaître le caractère bienveillant, enclin à la douceur (1), et dont quelques actes attestent le sentiment profond de la reconnaissance (2); Guillaume d'Auxerre (1281), qui avait été religieux de Saint-Victor, puis économe à Sainte-Geneviève (3); Guérin d'Audely (1285), dont l'élection fut le résultat d'une sorte de compromis, car, ne pouvant s'entendre pour former la majorité requise, on s'arrêta à cette résolution : le prieur et le sous-prieur nommeraient chacun deux religieux, auxquels serait dévolu le droit électoral (4).

(1) Abbas Armilphus, qui moribus hœsit, ut ulplms Sub jacet lmic tomb;e, par simplicitatc columbae, Dmn fuit

(Gai.)

Le Glossarium lalino-germanicum médis et infimx œlalis par L. Diefenbach, Francfort, 1857, délinit ainsi ce mot peu connu : (Ilfas, id est leccator, tabernarius.

(2) C'est ainsi qu'il accorda une décharge au fils du tristement célèbre Pierre de La Brosse, en souvenir des bienfaits du père : « Propter qnod nos, nolentes existere immemores accepti benelicii. .. » Une autre fois, il accompagnait une faveur octroyée de ce considérant : « Attendentos « devotionem quam ad nos et ad monasterium nostrum habet et habuit « ab antiquo reverendus in Christo pater Guido, ep'tscopus Lingonensis. » [Gai.)

(3) La cour subissait-elle déjà l'influence des légistes en se montrant trop exigeante? Guillaume d'Auxerre se serait rendu à Montargis, où se trouvait le roi, pour lui rendre, au nom de l'abbaye, les devoirs de vasselage. Sur la réponse du conseil qu'il y avait trois choses à accomplir : l'-hommage à faire, la fidélité à jurer, l'investiture à solliciter par le prieur et le couvent, Guillaume aurait juré incontinent fidélité, mais demandé du temps pour le reste, atin d'en saisir le chapitre. Le délai accordé, l'abbé serait revenu et aurait fait hommage en ces termes : « Sire, je « deviens votre homme -lige et vous promets féauté jusqu'à la mort. » Quant à l'investiture, les provisions pontilicales auraient suppléé à tout, explication dont le monarque se serait montré satisfait. (Dubois, Histor. Ecoles. Paris. , tom. H, p. 576; Gai., col. 746.)

A ld fonction d'économe {camerarius) de l'abbaye, fait remarquer le Gai. christ., se rattachait celle qu'il définit : « Politici judicis obire munus « in toto S. Genovefœ dominio et appenditiis, ad quod speciali utebatur « sigillo. »

(4) Lorsque Nicolas IV, pour sauver Ptolémaïs, lit un nouvel appel à la chrétienté, ce fut dans l'église Sainte-Geneviève et sous la présidence des légats du Saint-Siège que se tint le synode de la province de Sens (1290). La mauvaise volonté du roi s'y fit-elle sentir ? Toujours est-il qu'on se

Au temps de l'abbé de Vy (1292-1298), d'abord abbé de Saint-Barthélémy de Noyon (1), se rapporte très probablement une œuvre littéraire, l'histoire en vers romans de la populaire patronne de Paris. C'est en langue vulgaire la plus ancienne vie de la sainte dont nous ayons connaissance (2).

borna à déclarer que, avant d'entreprendre la guerre contre les infidèles, la paix devait se faire entre les princes chrétiens. (Labbe, tom. XI, par. 2a, col. 1358 ; ms. 21, p. 392.)

(1) Gai., col. 748 : « Gy gist frère Jehan, jadis abbé de S. Barthélémy de Noyon, après abbé de Sainte-Geneviève... »

(2) En voici le début :

Madame de Valois me prie Que en romanz mete la vie D'une virge quele molt aime.

Geneviève la nomme et Daimc.

Puisqu'il li plcst et ele velt, Mes cuers de joie si aquelt D'estre ententis à son servise, Que por lui ai cestc œuvre empisc.

Por ce la fet en romanz mettre, Que cil qui ne sevent la lettre, Oient la vie et qu'il l'entendent, Et que por la virge s'amendent.

L'auteur de ces vers, qui aurait nom Renaut, était, suivant le Gallia christiana, maître ou licencié es arts, prieur de Sainte-Geneviève de Marisi en 1296 et économe de l'abbaye en 1306 :

Rcnauz qui cestc vie dit

Ne puet trover plus en escrit.

Sachiez bien qu'il vos a conté

De l'estoirc la vérité,

Ce qu'il en escrit en trova.

Le Gallia christ, estime aussi que cette dame de Valois aurait été Marguerite de Sicile, première femme de Charles de France, comte de Valois, lils puîné de Philippe le Hardi et père de Philippe VI, roi de France. Gette princesse mourut en 1299. G'est ainsi que le Gallia assigne à l'œuvre les dernières années du xiu" siècle. Le comte de Valois, il est vrai, s'est marié trois fois. Mais dans le cas où l'on n'embrasserait pas le sentiment du Gallia, l'on ne pourrait lixer une époque postérieure au commencement du xive siècle.

Transcrivons encore le dialogue, à Nanterre, entre l'évêque Germain et la jeune enfant.

Sainz Germain dit a Geneviève :

Docc fille, ne me celez, Mez dites moi se vos yoIcz A Dam le Deu estre sacrée.

Les conflits se renouvelaient, et toujours aussi ardents, pour L'élection des abbés. Des partis se formaient qui no voulaient parfois se prêter à aucune transaction. A la mort de Jean de Vy, il fallut l'intervention du pape Jean XXII qui nomma de sa propre autorité Jean de Roissy. Ce dernier fut appelé, avec plusieurs évoques et abbés, à donner son avis dans l'assemblée qui, au sujet des graves contestations entre Philippe le Bel et Boniface VIII, décida la convocation de nos premiers États généraux. Après lui (1), une année de lutte ne fut pas de trop pour donner à Jean de Saint-Leu-Taverny le droit de quitter les fonctions de prieur pour la crosse d'abbé qu'il sut tenir avec sagesse et fermeté pendant vingt-six ans (1308-1334) (2). En écrivant ces mots, nous n'avons pas seulement en vue

Plcst vos il, bcle, ne agrée Comme sa fille à maintenir Et vostre eors chaste tenir?

Esposc qui a Dcu est jointe Ne doit avoir au siècle acointe.

— Biauz dolz père, fet la pucèle Qui cl cucr a ja l'estencèle De Deu amer, ardanz et vive, Et qui plus et plus li avive, Je ne déniant el ne covoit, Mes cuers ne niez talenz ne voit Nule autre chose, ne demande.

Père, ton plésir me commande :

Je sui ta fille, qui ferai Ce dont plaire te cuiderai, Que onques rien tant ne me plot.

L'évoque, sur une pareille réponse,

Lors li dit : Fille Geneviève Aies en Dame Dieu fiance, Seure soies sanz dotance Que par œvres achèveras Tôt ce qu'en ton cucr penseras.

Nous avons pris le texte clans l'abbé Saintyves qui l'a transcrit ( Vie de S. Genev. , Notice, p. 3-5) sur le ms. latin in-8° 5667 de la Biblioth. nat. Voir ce que précédemment nous avons dit de ce ms. et de celui de la Biblioth. S. Genev.

(1) Son épitaphe portait : « Hic jacet mitissimus, bonœ memoriœ, frater Johannes de Rossiaco... »

(2) GalL, col. 748 etseq., ms. 21, p.p. 39i et suiv.

le gouvernement de l'abbaye, mais aussi la défense de ses droits. Citons un fait à l'appui de cette seconde assertion. Contraints devant les conquêtes des Sarrasins de quitter, avec les hauteurs du Carmel, l'orient qui avait été leur berceau, les Carmes s'étaient réfugiés en Europe. Saint Louis, au retour de sa première croisade, avait amené avec lui six de ces religieux et les avait établis sur la rive droite de la Seine, en dehors de la ville, dans une maison qui dépendait du prieuré de Saint-Éloi et pour laquelle le roi s'engageait à payer une rente annuelle de quarante sols pari sis. L'abbaye de Sainte-Geneviève leur avait cédé aussi, et dans des conditions analogues, quelques terres avoisinantes. Au commencement du siècle suivant (1), pour se rapprocher du quartier universitaire, ils vinrent se fixer au pied de la montagne Sainte-Geneviève. Philippe le Bel les avait gratifiés d'une maison. Jean XXII, en autorisant l'aliénation de l'ancien monastère et la construction du nouveau, constitua l'évêque de Paris juge des indemnités, pour le cas où il y aurait lieu d'en accorder (2). On construisait sur

(1) Si leur première habitation fit, dans la suite, place au couvent des Célestins, une rue de Paris, la rue des Barrés atteste encore aujourd'hui le séjour des religieux du Carmel. On donnait à ces religieux le nom de Barrés « à cause de leur manteau barré de blanc et de brun ». (Félibien, Hist. de la vil. de Paris, tom. I, p. 353.) Ce manteau fut modifié plus tard sous ce rapport. Il est vrai que d'autres attribuent à ce nom une étymologie différente : on appelait ces religieux Barrés parce qu'ils « ne se laissaient voir qu'à travers des grilles et des barreaux ». (Piganiol de La Force, Descript. de Paris, tom. IV, p. 278.)

(2) C'est par erreur que le Gallia nomme Boniface VIII. La bulle, reproduite dans Félibien (Hist. de la vil. de Paris, tom. III, p. 219), après avoir été copiée sur l'original, porte la date de 1318. Jean XXII disait : « Quod si forte locus ipse ad quem proponitis vos transferre, et c( quem etiam processu temporum pro ipsius ampliatione et commodo « justo titulo duxeritis acquirendum, alicui saeculari ecclesiaa vel regulari « aut monasterio cujuscumque ordinis fuerit censualis, vel alio quovis a modo subjectus, locum hujusmodi ab omni dominio et servitute, quibus « degentes in eo eidem ecclesia3 vel monasterio tenerentur, débita et « justa recompensatione pro censu hujusmodi ad arbitrium venerabilis « fratris nostri episcopi Parisiensis... a vobis preedictse ecclesise vel monasterio assignata, authoritate apostolica eximimus... »

la seigneurie de Sainte-Geneviève -et sur le territoire de Saint-Étienne du Mont. Il y avait à tenir compte des droits de l'abbaye et de la paroisse. Quelle qu'en fut la cause, on ne put s'entendre : il fallut que le même Souverain Pontife, trois ans après, nommât de nouveaux arbitres pour régler le différend (1).

Mais voici que s'impose à notre attention l'acte fécond, pour Tordre canonique, d'un pontife réformateur.