L'ABBAYE, SON CHANCELIER ET L'UNIVERSITÉ

Rivales des écoles de Notre-Dame, les écoles de Sainte- Geneviève partageaient avec elles l'honneur d'avoir été le berceau de l'université de Paris (2). Aussi le chancelier de l'abbaye était-il demeuré debout, et avec ses prérogatives, à côté de celui de l'Église de Paris, comme une attestation vivante et perpétuelle du passé.

« La liberté d'ouvrir école, dit très bien Crevier, sans « autre titre que le mérite et la bonne volonté, ne subsiste tait plus après le milieu du xu6 siècle. Il était de règle « que ceux qui voulaient enseigner, en obtinssent la licence « du maître des écoles, c'est-à-dire du chancelier ou sco- « lastique des églises sur le territoire desquels ils préten- « daient s'établir. (3) » Ces chanceliers ou scolastiques, au nombre de deux à Paris, appartenaient, l'un au chapitre de Notre-Dame, l'autre à celui de Sainte-Geneviève.

(1) lbid., p. 556-557. Ce même ms. H. 21, p.p. 527-531, 536-572, a été notre principal guide pour cet article.

On peut consulter aussi Chopin, surtout en ce qui regarde la chambre apostolique, De Sacra Politia, lib. II, tit. V, n° 4-14.

(2) Nous nous proposons de présenter dans un autre ouvrage : La Vieille Sorbonne, l'historique des origines et des développements de l'illustre Aima maler.

(3) Histoire de l'université, tom. I, p. 256.

A l'origine, ce dernier licenciait en toutes branches de l'enseignement. Son pouvoir se serait, clans la seconde partie du xme siècle, trouvé circonscrit avec l'organisation de l'université pour ne plus s'étendre qu'à la faculté des arts (1). Restreint sous ce rapport, il s'agrandit sous un autre : en vertu d'un privilège apostolique, il put licencier pour l'univers catholique. D'abord, il n'avait à prendre conseil que de lui-môme. La coutume lui imposa l'avis de quatre examinateurs, coutume que devait sanctionner l'autorité pontificale. Voilà ce que nous apprend un conflit qui s'éleva, en 1258, entre le dignitaire de l'abbaye et l'université (2).

M. Thurot a écrit sur ce chancelier : « L'abbé du monas- « tère le présentait à la faculté des arts qui examinait ses a titres et l'acceptait. Le nouveau chancelier jurait alors, « en présence de la faculté, d'accorder la licence suivant « le mérite des candidats et l'avis des examinateurs. Il « devait être chanoine de l'abbaye de Sainte-Geneviève et « maître es arts; s'il ne se trouvait pas de maître es arts « parmi les chanoines, le chanoine nommé chancelier « devait déléguer ses fonctions à un maître en théolo- « gie [3). »

(1) Le fait de ce pouvoir sans restriction du chancelier de Sainte- Geneviève résulte évidemment de deux bulles d'Alexandre IV, car elles supposent clairement le chancelier à qui elles sont adressées, en possession de ce pouvoir môme. Dans l'une, nous lisons : « Volentes igitur ut « prœfata nostra ordinatio ab omnibus reverenter et siinpliciter observotur, « discretioni tuœ per apostolica scripta firmiter prsecipiendo mandamus, « quatinus regendi Parisius in aliqua facultate nemini licentiam tribuas, « qui dictam ordinationen noluerit observare. » L'autre contient 081 paroles : « Prœsentium tibi authoritate prsecipiendo mandamus, qua- « tenus nullum de cœtero licencies Parisius in aliqua facultate, nisi prius « juret ordinationes et statuta...»(DuBoulay, Historiaun'mersitalis, lom. III, p.p. 293, 351). Ce qui vient confirmer encore notre raisonnement, c'est que le même pape dans les mêmes circonstances tenait !c même langage au chancelier de Notre-Dame. (IbicL, p. 334.)

(2) îbid.,p. 346.

(3) De l'organisation de renseignement dans l'université de Paris

Paris, 1850, p. 54.

Notre ms. 21, parlant du chancelier, p. 591-597, présente le cas sous un

Le savant du Molinet a fait la description de l'ancien cérémonial qui, à Sainte-Geneviève, accompagnait la collation de la licence es arts. Naturellement il dit quelques mots des examens qui précédaient (1). Nous ne ferons guère que transcrire.

Les examens pour la licence es arts commençaient le 3 février, le lendemain de la Purification, et se continuaient les jours suivants en présence du « chancelier » ou du « sous-chancelier ». Les examinateurs étaient au nombre de quatre. Nommés d'abord par les quatre nations de la faculté des arts, ils furent ensuite admis par elles sur la présentation du chancelier. Avant de procéder, on faisait faire aux candidats sur les Évangiles les serments requis. Nous mentionnerons les deux principaux. Les candidats devaient donc, entre autres serments, jurer qu'ils avaient étudié conformément aux règlements de l'époque : 1° les deux Priscien, 2° les Interprétations d'Aristote, et ses Prédicaments avec l'introduction de Porphyre (2).

jour un peu différent, en tenant compte de la liberté de l'abbé touchant la nomination. Donc, dans le cas où le chancelier nommé n'était pas maître es arts, il devait — cela fut prescrit formellement au xive siècle — se choisir un sous-chancelier qui eut ce grade ou celui de docteur en théologie. Ce sous-chancelier alors faisait serment entre ses mains et en présence de la faculté. C'était lui qui conférait la licence.

Quant à la réception du chancelier, elle était très solennelle : elle avait lieu en assemblée générale comprenant, outre la faculté, le recteur et les procureurs des quatre nations ; de son côté, celui qui était promu à cette haute dignité universitaire prononçait, avant la prestation du serment requis, entre les mains du recteur, un discours aussi cicéronien que possible.(B. S. G.,ms. lat. H. 25,in-fol., fol. 35 vers.; Hlstor. univers., tom., VI, p.p. 140, 361, 890.)

(1) Du Molinet, ni s. 21, p.p. 605 et suiv. Cet historien dut prendre ses renseignements dans un vieux ms. latin de Sainte-Geneviève, in-8, coté aujourd'hui : Q. 2.

(2) Voici, en propres termes, les deux serments :

« Primo quod audistis Priscianum majorem et Priscianum minorem semel ordinarie et bis cursorie, vel contra ;

« Item quod audistis veterem artem, scilicet librum Porphyrii et Prœdicamentorum et Perihermenias semel ordinarie et bis cursorie, vel contra. »

Pour comprendre ces expressions ordinarie et cursorie, il faut savoir que, à cette époque, il y avait deux sortes de leçons : les leçons ordinaires,

Les examens duraient parfois jusqu'au delà de mars; car ils ne cessaient que quand tous les candidats avaient subi

données par les maîtres, et les leçons cursoires, généralement données par les bacheliers pendant leurs cours de licence. Nous disons : généralement, car les maîtres étaient aussi admis à faire de ces leçons. La différence entre elles venait du temps et de l'heure où elles se donnaient, mais surtout delà matière de l'enseignement : « La logique était l'objet exclusif « des leçons ordinaires ; les cours extraordinaires embrassaient tout ce « qui n'était pas compris dans cet enseignement fondamental, la métaphy- « sique, la morale, les sciences, la rhétorique, les langues. » (M. Thurot, ibid., p. 78.)

Les autres serments — et ils étaient nombreux — se lisent dans le vieux ms. sus-désigné, fol. 5 et suiv., ms. qu'on peut considérer, du moins dans sa première partie, comme lo Cérémonial du chancelier. Ces serments avaient pour objets les autres livres étudiés, les actes soutenus, la conduite à tenir par le candidat en cas de refus, lequel ne devait point méditer de vengeance contre les examinateurs et attendrait la fin de l'année pour se représenter, l'âge requis, qui était la vingt-unième année commencée, la condition relativement au mariage et à la vie religieuse, car il fallait n'avoir ni contracté l'un ni fait profession de l'autre.

Voici les trois principaux que nous transcrivons d'après le vieux ms.,

fol. 11 :

« Item quod fidèle testimonium perhibebitis de bachalariis licenciandis, « quotiescumque per cancellarium vel subcancellarium fueritis requisiti.

« Item quod servabitis honorem et libertatem cancellarii Sanctae a Genovefce.

« Item quod servabitis concordiam et pacem veram inter theologos et artistas, religiosos et seculares. »

De leur côté, les examinateurs, avant d'entrer en fonction, faisaient les serments prescrits par le règlement :

« Vos jurabitis quod expedietis expedienclos et dignos, et impedietis impediendos et indignos.

« Item jurabitis quod nullumponetis in manu cancellarii....

« Item jurabitis quod, si sciveritis aliquem impeditum per magistros, « per cancellarium expeditum, vos revelabitis facultati.

« Item jurabitis quod nullum audietis, nisi prius juraverit se determi- « nasse Parisius, vel alibi ubi studium générale.

« Item quod, ratione officii examinis, nullam gratiam a cancellario re- « quiretis. »

(Du Boulay, Hislor. univ., tom. III, p. 484-485.)

Ce règlement est de la fin du xiiie siècle. L'article III d'un autre règlement de la même époque statuait que, dans le cas où les examinateurs refuseraient un capable ou admettraient un incapable, ils seraient inhabiles à exercer aucune charge dans la faculté. {Ibid., p. 484.)

les épreuves. « Les examinateurs donnaient leurs suffrages « pour chacun, et il fallait avoir trois voix des quatre « (examinateurs) pour être reçu. Ensuite le chancelier les « avertissait du jour qu'ils devaient venir prendre leur « licence.

« Ce jour-là, tous les bacheliers étant assemblés dans la « nef de l'église de Sainte-Geneviève, le chancelier étant « mis en la place qui lui était préparée, donnait le rôle des « noms de ceux qui devaient être reçus, au bedeau qui les « appelait. S'étant tous présentés., le chancelier commandait « à un bachelier de chaque nation d'expliquer une leçon « sur la matière qu'il avait proposée, et lui faisait quelque « argument, ou le sous-chancelier en sa place. En suite de « quoi, il faisait un petit discours, si bon lui semblait. Puis « il faisait de rechef prêter à tous les bacheliers serment sur « les Évangiles de se bien acquitter de leur devoir selon les « termes prescrits en son livre. Et tous ayant dit : « Ita juro, ils se mettaient à genoux, et le chancelier, « s'étant levé et étant découvert, leur disait : Ego aucto- « ritate apostolorum Pétri et Pauli, in hac parte mihi « commissa, do vobis licentiamlegencli, regendi, disputandi « et determinandi, cœterosque actus scholasticos seu rnagis- « traies exercendi in facullate artium Parisiis et ubique « terrarum innomme P a-tris et Filii et Spiritus Sancti (1). « Ensuite le chancelier s'étant retiré à côté d'un autel qui « était près de la porte du chœur, il recevait les remercî- « ments de ceux qu'il venait de licencier. »

Des changements s'introduisirent dans ce cérémonial. Nous lisons dans le même manuscrit, à la suite du passage précité :

« Les cérémonies qui s'observent à présent en cette

(l) « Par l'autorité des Apôtres Pierre et Paul, en vertu de la charge « qui m'a été conférée, je vous donne le pouvoir de lire, régenter, disputer « et résoudre,et d'accomplir tout acte scolaire ou magistral dans la faculté « des arts à Paris et partout au nom du Père, du Fils et du Saint- « Esprit. »

« action sont différentes, car les maîtres es arts se font « tous les samedis en la chapelle du cloître de cette « abbaye, après y avoir été examinés en présence du chan- « celier par les quatre examinateurs des nations (1). Mais

(1) M. Thurot, Op. cit., p. 54, a distingué deux sortes d'examen. « Le « chancelier de Sainte-Geneviève, dit-il, ne conférait la licence qu'après « deux examens. Quatre examinateurs nommés par lui l'assistaient dans « le premier ; quatre examinateurs élus par les nations présidaient seuls « au second. » Il nous est difficile, pour ne point dire impossible, d'admettre ces deux examens. Voici nos raisons :

D'abord, dans l'hypothèse affirmative, comment expliquer que ni du Boulay, ni Crevier, ni les mss. de Sainte-Geneviève n'en eussent fait aucune mention?

En second lieu, les examinateurs in communibus et in propriis, expressions qui, interprétées par M. Thurot, deviennent la base de son système, étaient, d'après les statuts, nommés par les nations : « quod examinator « (il y a examinatur, faute typographique évidente) in communibus « eligatur per nationes quemadmodum in propriis... » {Hist. univers., tom. III, p. 361.)

Notons ce qui est certain s

1° Suivant la bulle de Grégoire IX, le chancelier ne relevait que de sa conscience relativement à l'admission à la licence. (Hist. univ., tom. III, p. 141.)

2° La coutume ne tarda pas à lui imposer des examinateurs.

3° Profitant d'un trouble universitaire, la querelle de Y Aima mater avec les Dominicains, il voulut s'en affranchir.

4° La faculté des arts protesta et sanctionna la coutume par ce statut formel : « Cum cancellarius in examinatione B. Genovefa? super liberce latibus dicta? examinationis nobis injuriari multipliciter non formidet, « praesertim cum ipse examinatos per non deputatos a nobis... licenciare « prœsumat ; unde etiam fréquenter a depulatis rite examinatos et expe- « ditos pro suas voluntatis arbitrio repellere nullatenus erubescit, ac si « nullum jus in examinatione dicta nos habere recognoscat...; statuinms « de omnium consensu magistrorum..., ut nullus bachelarius a modo « licenciari ex parte illa per magistros a nobis non deputatos praesumat. » (Ilistor. univers., ibid., p. 350.)

5° Le chancelier obtint dans la suite le droit de présentation des quatre examinateurs. (Crevier, d'après Du Boulay, Hist. de l'univers., tom. VI, p. 289; Ilistor. univers., tom. VI, p.p. 752,757.)

6° « Il n'étoit permis, dit encore Crevier, d'envoyer que huit candidats « à chaque examen. S'ils étoient en plus grand nombre, on établissoit « une seconde, une troisième, une quatrième audience (c'étoit le terme « consacré, auditio) pour ceux qui n'avoient pu auparavant trouver « place. » (Ibid., tom. IV, p. 195.) Auditio, dans ce cas, signifiait séance supplémentaire. En supposant que ce nombre fût admis primitivement, cela supposait six séances par mois ; car « dicti examinatores non audient in uno mense ultra quadraginta octo baccalarios, proportione, quse consuevit in nationibus observari, servata, quantum ad numerum. ea-

« ils se font plus solennellement, lorsque cela se pratique à la « lin de quelque acte ; car, après que le répondant a soutenu « durant quatre ou cinq heures, en présence d'une grande « assemblée, le chancelier de Sainte-Geneviève étant arrivé « en rochet et chaperon et les quatre examinateurs avec « leurs robes d'écarlate fourrées d nermine, et ayant tous « pris des places honorables, le soutenant descend et se « présente à eux sur une chaise base. Le chancelier « commence lui demandant quatre choses : son nom, « son surnom, sa religion, son régent. À quoi ayant satis- « fait, le chancelier fait un discours, si bon lui semble, ou le « remet après l'examen. Ensuite il l'interroge, s'il veut, « et les quatre examinateurs lui proposent quelques ques- « tions et quelques arguments. A quoi ayant répondu et le « chancelier ayant pris l'avis des examinateurs, celui qui « doit être licencié se vient mettre à genoux. Le chancelier « s'étant levé et étant découvert prononce la forme de la « licence et lui donne la bénédiction apostolique en ces « termes : Nos cancellarius S. Genovefse et univers Ua lis « Par isiensis ^uctoritate apostolica . . . Et ensuite il lui met le

rumdem ».(Hùt. univ., tom. III, p. 483.) Le nombre de quarante-huit fui bientôt réduit à seize : «. .. In uno mense non examinabunt nisi sexdecim scholares tantum,videlicet in qualibet auditione octo, scilicet très Gallicanos..., duos Picardos..., duos Normannos...,unum Ang\lcum...»(Ibid., tom. III, p. 483, tom. IV, p.p. 112 et 251.) Du Boulay dit ensuite : «... Examen \i. « Genovefae bis tantum in mense exerceri solitum, scilicet proxima die « sabbati post kalendas, et proxima post idus. Binaque auditio vocabatur. « At hodie singulis diebus sabbati exercetur. » (Ibid., tom. III, p. 485.)

Restent les expressions: In communibus et in propriis. Gomment faut-il les entendre ? Le sens des deux examens écarté, il nous semble qu'on pourrait s'arrêter à cette interprétation : l'examen in communibus comprenait les matières obligatoires, sur lesquelles les examinateurs, nonobstant les serments du candidat pouvaient examiner, tandis que l'examen in propriis regardait les sujets volontairement étudiés ou, si autrefois aux arts l'usage était le même qu'en théologie, le livre assigné au candidat par le chancelier: car nous lisons dans VHistoria imiversitatis, tom III, p. 235, d'après un document de l'époque : « .... Quisquis licentiam expelebat, « cancellarium adibat et ab eo quo in libro examinandus esset, accipie- « bat.... Examinabatur tam ab ipso cancellario quam a magistris exami- « natoribus. »

« bonnet sur la tête, lui disant : Lauream magisterii capiti « tuo imponimus (1). »

Suivant le même historien, il appartenait à l'abbé de choisir le chancelier et de « l'établir en cette charge qui n'était pas un titre, mais une simple commission qui se donnait et se retirait » à volonté.

Ceci est confirmé par un arrêt du parlement, en 1381, lequel maintint l'abbé de Sainte-Geneviève « en la possession d'établir un chancelier et de le destituer, particulièrement quand il y avait quelque sujet grave ». Un autre fait vient à l'appui. En 1491, un nommé Jean BabilJon, ne pouvant obtenir de l'abbé la dignité de chancelier, s'en fit pourvoir à Rome. A cette nouvelle, l'abbé convoqua les principaux membres do l'université pour prendre conseil d'eux. On fut d'avis que l'abbé « ne devait pas souffrir que ce religieux intrus en la charge de chancelier l'exerçât ». En vain Alexandre YI voulut-il intervenir : il fallut la nomination abbatiale qui fut donnée en 1500 (2).

(1) Du Molinet a ajoute de sa main sur le ms. : « J'estime que l'usage de « donner le bonnet n'est venu que depuis que les maistres se sont servis « de bonnets quarrés, laissant les bonnets ronds que tous portoientindifte- « rem ment..., pour les escoliers. » Il appuie son opinion sur ce qu'il n'est point question de bonnet dans les anciens manuscrits de la chancellerie, lesquels remontaient au moins à deux cents ans. Dès lors, le nouvel usage se serait introduit vers la fin du xve siècle, ouïe commencement du xvi". (V. aussi E. Pasquier, OEuvres, Amsterdam, 1723, in-fol., tom. I, col. 396-398).

(2) Le même auteur estime même que « l'abbé de Sainte-Geneviève faisait la fonction de chancelier, au moins quand bon lui sembloit » ; et il ajoute qu'assez probablement il n'y a « point eu de chancelier autre que luy depuis la réforme des chanoines réguliers, arrivée l'an 1148, jusqu'en l'an 1250 ». (Ms. 21, p.p. 594, 595.) Un autre ms. (ms. lat. H. 25, infol., vers la fin) pose et prouve cette thèse : Jus inslUuendi desliluendique cancellarii superioris ad abbatem Sanctx Genovefœ allinerc. Ainsi appelait-on le chancelier de Sainte-Geneviève, tandis que celui de Notre-Dame avait la qualification d'inferioris. L'appellation était pure~ mont topographique.

Notre ms. 21, p.p. 597 et suiv., donne la liste de ces dignitaires génovéfains au sein de l'université. Résumons-la. Nous avons donc pour chanceliers:

Ce n'était pas seulement par son chancelier que la célèbre abbaye se rattachait à l'université.

Il y avait encore entre Tune et l'autre plus que le lien des grades universitaires, car, comme nous l'avons vu, pour ne point parler des autres, « la plupart des abbés ont été gradués (4) ».

« On ne doit point douter que les religieux de Saintece Geneviève, écrivait du Molinet, ne soient en droit d'être « du corps de l'université de Paris par-dessus tous les « réguliers, dont ils pourraient légitimement se mettre en « possession, si quelques considérations particulières ne « les retenaient (2). »

Quelles étaient donc ces considérations particulières?

L'abbaye n'avait pas seulement des cours pour ses religieux. « Il se trouve même — ainsi s'exprime l'historien précité au sujet des professeurs distingués qu'elle comptait autre-

En 1290, Guérin ;

Vers 1360, Jean de Saint-Germain, qualifié de Docteur es loix;

Josse Ghisil, dont nous connaissons l'histoire ;

Gilles, prieur de Vanves, qui remplit provisoirement les fonctions ;

Jean Maugeon;

Jean Le Merle ou Le Mer! eux ;

Martin Le Chat, vers 1411 ;

Jean Dupuis, vers 1440 ;

Philippe Langlois, qui ne quitta cette charge, et encore pas immédiatement, que quand il fut abbé ;

Jean Babillon qui, nous venons de le dire, ne put, par suite de difficultés, l'exercer qu'en 1500 ;

Philippe le Bel qui, nommé en 1521, ne dut pas la remplir longtemps, puisque nous voyons, la même année,

Jacques Àimery qui s'en trouve en possession ;

Macé ou Matthieu Masle, en 1540 ;

Robert Oudet, mort en 1572 ;

Nicolas Judas qui jouit peu de temps de la dignité ;

Pierre Lyard qui mourut en 1579 ;

Bernard le Bourguignon nommé par l'abbé Foullon en 1594 ; Enfin Pierre Guillon qui remplit la charge de 1607 à 1647.

(1) Ms. 21, p. 610. A la page suivante, du Molinet cite quelques noms des autres génovéfains gradués; il ajoute que cela suffit « pour faire voir qu'il a toujours esté permis aux religieux de Sainte-Geneviève de se faire graduer en l'université ».

(2) Ms21,p. 613.

fois — « il se trouve même que quelques-uns y ont régenté « publiquement la théologie dans nos écoles, qui ont été « censées écoles publiques et du corps de l'université (l). »

Il nous semble donc que, si les Génovéfains n'ont pas cherché, comme les ordres mendiants et autres, à faire prononcer ou authentiquer leur admission dans le corps enseignant, c'est qu'en fait ils se considéraient comme apartenant à ce corps et jouissaient de son grand privilège. Pourquoi donc soulever une question inopportune, sinon périlleuse? Au xvne siècle, époque, nous le rappelons, où écrivait l'érudit religieux, le péril eut été certain.

L'abbaye aimait à se rattacher encore à l'université par les grades qu'elle y faisait prendre à ses religieux (2).

Lorsque, pour obéir à la constitution de Benoît XII, le chapitre général de Saint- Vincent de Senlis, en 1352, eut choisi

(1) Ibid., p. 612. Les professeurs ici nommés étaient :

Au xve siècle, Raoul Maréchal, aux leçons duquel tf il y avoit grand concours » {Ibid., p. 415):

Au xvie siècle, Jacques Emery et Nicolas le Jeune.

En confirmalur transcrivons ces autres paroles sous la date de 1416 : « Eustachius Hyart fecit tertium principium in scholis Sanctœ Genovefœ. » Or par principium, en fait de cours, on entend actus Iheologicus ad oblinendum doctoris gradum, olim in universitate Parisicnsi usitalus. (Du Gange.)

(2) Notre ms. 21, p. 611, contient une liste de ces gradués.

Nous citerons seulement Jean Berson, docteur des derniers temps, prédicateur remarquable, au dire du Gallia(loc. cit., coi. 772) et dont Pierre Le Juge décrit en ces termes les funérailles, mars 1580 : « Fut enterré le len- « demain qui estoit le samedy, où assistèrent messieurs de la théologie « avec telle affluence de peuple, qu'on ne pouvoit remuer, la plus grande « partie d'iceluy plorant un si honneste homme, et singulièrement les es- « coliers et tous le corps de l'université regrettant un tel ornement des « estudes et des lettres. » (Hist. de S. Genev., Paris, 1536, in-8, fol. 100 vers.)

Il n'est pas étonnant que ces gradués fussent nombreux à Sainte- Geneviève. En effet, Jean de Hubant, conseiller clerc, ami des lettres et de l'abbaye, ne se contenta pas de fonder le collège de YAve-Maria dont il confia l'administration temporelle à l'abbé de Sainte-Geneviève et au grand maître de Navarre. L'année suivante, c'est-à-dire en 1340, il assurait, par le don d'un capital, les frais d'études théologico-universitaires pour cinq religieux de l'abbaye : « ... Oiferens nobis certain pecuniae summam pro emendis redditibus. .., maxime ad actus scholasticos necessanus. »

(Ms. 21, p.p. 401, 612; Gai, col. 752, 753.)

Sainte-Geneviève comme une des deux maisons d'études de la province — Saint-Euverte d'Orléans était l'autre — à ce moment surtout, l'abbaye fut un centre pour les étudiants, centre désigné pour les étudiants chanoines, centre attractif pour les autres, ainsi qu'un vieux titre le rappelait en ces termes : a Dans cette partie de la ville de Paris, « les jeunes gens, venus de divers points du monde, et « malgré tant de périls, ont fixé leur séjour, supportant « de grandes dépenses, pour faire des progrès dans la ce science théologique qui brille ici au premier rang parmi « les autres sciences ; et, comme notre église occupe le « lieu le plus élevé de la ville, les étudiants en théologie « et autres s'y portent en foule (1). »

(t) Le texte latin cité dans ms. 21 , p. 402.

Quanti les collèges se fondaient sur la terre de Sainte-Geneviève, c'était avec l'autorisation de l'abbaye qui n'oubliait pas de sauvegarder les droits seigneuriaux.

Citons quelques exemples.

L'abbaye stipulait :

Sur le collège de Danemark, 12 deniers de cens et 70 sols

xne siècle.

parisis ;

des Gholets, 600 livres comptant et 4 sols xme siècle. \ de rente ;

de Sorbonne, 58 sols de cens ;

de Navarre, la réserve des droits curiaux et paroissiaux avec deux bourses dans l'établissement ;

de Laon, 300 livres comptant à titre d'indemnité ;

de Montaigu, 1600 écus d'or une fois payés et 50 sols parisis de cens ;

du Plessis, 14 sols parisis de cens d'abord, et plus tard 6 livres de rente en plus;

XIV8 sièciB /

" \ de Marmoutier, 14 sols parisis de rente;

de l'Ave-Maria, 12 livres parisis tous les

dix ans ; de Cambrai ou des trois évoques, 200 llorins d'or avec réserve des droits seigneuriaux et paroissiaux ; de Boncourt, une rente foncière et quelques autres redevances ; \ de Dormans, une rente ;

Il ne faudrait pas croire cependant qu'il n'y eut jamais de tension dans les relations entre l'abbaye et l'université.

D'abord, nous avons à mentionner un fait regrettable. p]n 1357, quelques docteurs se réunissaient chez l'abbé de Sainte-Geneviève, Jean de Viry. Quelles difficultés surgirent ? Toujours est-il qu'il y eut voie de fait de la part des serviteurs de l'abbé. L'université se réunit sans retard aux Bernardins : l'abbé, rendu responsable, fut privé de tous ses droits et honneurs universitaires ; et la docte assemblée décida, en outre, le transfert au collège de Navarre de sa caisse, de ses archives et de son sceau, trésors dont l'abbaye avait eu jusqu'alors la garde. Si les archives de l'université, comme son sceau, semblaient devoir être confiées au chancelier, sa caisse avait deux fois sa place auprès de l'abbé, puisque ce dernier avait été chargé, avec le chancelier lui-même, par Martin IV, du soin de lever la taxe scolaire qui alimentait les ressources du corps enseignant (1).

/ — de Fortct, une rente lixée dans Ja suite à

1 50 livres parisis ;

. . , 1 — de Presles, le droit de nommer aux bourses

xivc siècle \

dans le cas où, faute de s'entendre, les

nominations ne seraient faites ni par le collège ni par l'official de Paris.

Au xvc siècle, le collège de Reims accordait 200 livres pour droit d'amortissement avec quelques cens, et celui de la Marche acquittait les droits seigneuriaux.

Au xvie siècle, le collège du Mans s'établissait à la condition de satisfaire aux légitimes demandes de l'abbaye. Et, lorsque les jésuites joignirent à leur collège deClermont l'hôtel de l'évèque de Langres, ils durent, par arrêt du parlement en date de 1565, payer une indemnité lixée « au cinquième denier du prix de l'acquisition ».

Du Molinel ajoute : « 11 y a encore plusieurs autres collèges sur la terre « de Sainte-Geneviève, qui payent cens et rentes à cette abbaye comme « les écoles de droit, au clos Bruneau, rue de Saint-Jean de Bcauvais, « celles de médecine, rue de la Bùcherie, celle des Quatre-Nalions, rue « du Fouarre, les collèges de Sainte-Barbe, des Grassins, rue des Amandiers, de Gluny, devant la Sorbonne, de Saiut-Michel, en la rue de « Bièvre, et autres. »

(Ms.21,p. 705-715.) (1) Ms. 21, p.p. 405, 582 ; Crevier, Hlst. de Vuniv. ,tom. II, p.p. 401, 402.

Le droit de l'abbaye, en ce qui regardait la chancellerie de l'université, souleva parfois des contestations. En 1480, la faculté des arts ne voulait pas reconnaître à l'abbé le droit d'exercer les fonctions de chancelier. En 1522, elle prétendait que, dans la nomination du chancelier, l'abbé n'avait que le droit de présentation, tandis qu'à elle appartenait le droit d'investiture. En certaines circonstances, comme dans le premier cas, le litige prenait de telles proportions, qu'il appelait la décision souveraine du parlement (1).

Ainsi les choses en ce bas monde. Partout où il y a des hommes, naissent les dissensions, les querelles, les conflits ; et les droits, même les plus sacrés, ne se maintiennent, ne s'exercent qu'au prix de luttes continuelles et de triomphes renouvelés.

(1) Crevier, Hist. de l'aniv., tom. IV, p. 389, ettom. V, p. 152; Gai., col. 761.