II. PREMIÈRES TENTATIVES DE RÉFORME A SAINTE-GENEVIÈVE

m. LE CARDINAL EST NOBfMÉ COMMISSAIRE APOSTOLIQUE POUR LA

RÉFORMATION, EN FRANCE, DES ORDRES DE SAINT-AUGUSTIN, DE SAINT-BENOIT, DE CLUNY ET DE CITEAUX IV. BASES D'UNE CONGRÉGATION GÉNÉRALE -V. LA RÉFORME A SAINTE- GENEVIÈVE

Âla mort de Benjamin de Brichanteau (juillet 1619), les chanoines élurent à la première dignité de leur monastère le propre frère du défunt, Philibert de Brichanteau, qui s'engageait à prendre Thabit et à faire profession. Il fallait l'agrément du roi. Le cardinal, François de La Rochefou* cauld, parent des Brichanteau par leur mère, Catherine de La Rochefoucauld de Barbésieux, consentit, sur les désirs de la famille, à faire une démarche auprès de Louis XIII (1). Le roi écoula Téminent solliciteur, a Je souscris à votre demande, dit-il, pourvu que Tabbaye soit pour vous. » Voyant Tétonnement du cardinal, il ajouta : « Oui, à votre a prière, j'accorde à Philibert l'évèché de Laon et Tabbaye « de Barbeaux ; mais vous, vous accepterez Sainte-Gene-

(1) Le 12 mal précédent, le cardinal avait conclu et signé le Traité d AngouUine^ qui était la première, mois non durable réconciliation entre le roi et la reine-mère. (B. N., Fonds Dupuy, ma. 92, fol. 153 et suiv.)

« vièvepour y introduire les réformes nécessaires : elle est <t située dans la capitale, et le bien qui s*y fera sera d'un c salutaire exemple, »

Comment accepter pour soi un bénéfice qu'on vient solliciter pour un ftulre, et surtout quancl cet autre egt un parent ? D'autre part, l'abbaye ne pouvait dans ce cas être donnée qu'en commendô ; et, outre que SaintQ-Goneviève n'avait jamais été réduite à cette condition, les commendes étaient un véritable abus dans l'Église. Toutes ces raisons furent présentées au roi avec prière, pour conclusion, de vouloir bien agréer un respectueux refus.

a Mais, reprit le roi, je n'entends pas faire perdre à l'ab- « baye sou caraclère ; je n'eutends pas, en vous la dona nant, enfreindre sa règle, mais l*y ramener. » Le roi persistant dans sa résolutiou, le cardinal demanda quelque temps pour réfléchir et ne reparut plus à la oour.

Huit jours étant écoulés, I^ouis XIII, sans plus attendre de réponse, fit remettre au cardinal le diplôme de nomination que celui-ci accepta par obéissance, mais pour le rendre aussitôt, parce qu'il y était dit que la collation était la récompense de services rendus, inluUu $ervltiorum. Tel était le style de la chancellerie de l'État, que le cardinal avait toujours improuvé. « Ces expressions, dlt*il, sentent a le profane ; et de môme que je ne voudrais pas rendre « des services au roi en vue de bénéfices ecclésiastiques, tt ainsi je n'estime pas qu'il me veuille conférer des béné* a fices ecclésiastiques, eu égard seulement aux ser« « vices à lui rendus i autre est la destination des biens de ff l'Église. >

Avant de se prononcer, le cardinal demanda encore un délai de quelques jours. De louables scrupules ne oessaienl d'agiter sa conscience. Tout cela lui paraissait trop irrégulier : il n'était pas chanoine ; comment devenir abbé ? Des personnes aussi éclairées que pieuses furent appelées h donner leurs conseils, à résoudre la question. £n soi, Tir*

LE a4iiDiN4ii P. m hh fiOQfmrovQKvho 183

régularité était ioeontestablQ ; mai9i d^ni Tefipàoei elle devait disparaître devant oette Qo»«idératioR majeure i la néeeaalté de la réforme et, daua l'abbayei auouu cUanoine pour l'iutroduire ; et, d'alUeur», quaod pour l'ouvre beu^

reusement accomplie Ton n'aurait plus rien à craiudre* qui

empèeberait Tabbé commeudatalre de »e démettre eu l»veur

d^un abbé régulier î

Su présence de éea raisons, et sous le bénéfioe de cette éventualité, le cardinal fléchit. Le diplôme royal fiit expédié h Rome; et, sur la demande du nouvel abbé, Ton inséra cette clause dan» les bulles : « En cas de mort, de résigna- « tion ou de tout autre mode de cession, Tabbaye ne sera « plus donnée en commende, mais elle sera pourvue d'un « abbé régulier capable, absolument comme si elle n^e&t c jamais été en commende entre vos mains (1). »

RtFOMES QUE LE eAMINAL A OPÉRÉES PCJA OU FIVORISlE) C0MMENGBMENT8 DU P. FÂURE

François de La Rochefoucauld, né en décembre 1558, était le second Qls de Charles de La Rochefoucauld, comte de Randan en Auvergne. Destiné de bonne heure à VÉgUse, il fut à seize ans mattreda la chapelle du roi, et & vingt-six évéque de Glermont (2). Grâce à sa vigilance et h son zèle, rbérésie ne put prendre pied dans son diocèse. L'ardeur de sa foi en fit un adhérent convaincu de la Ligue ; et il fut le dernier évêque du royaume k reconnaître lieari IV, Le

(1) Gall. chnst.,tom. VII, col. 774-7T6.

(2) Bon ooura de théologie torminô, le jouna Jfrançoii avait fuit avec un de lat Trèrei le voyage d'Ualio. fin passant par Milan, lea deux voyageurs avaient eu le îionliour do voir saint Charloa Borrom^e, (|ui les reçut dans son palais et leur donna, oo qui était la oomblo do leura vœux, SA sainte liéaédiGtion«

|tÔ9M cependant) oubliant le passé pour ne tenir compte ^iie du mérite, demanda à Rome la pourpre pour le prélat. Elle Ait accordée en décembre 1607. Le roi, désirant le npprocher de lui, allait bientôt le nommer à révéché de Senlis (1).

Le cardinal n^était pas à ses débuts de réformateur de maisons religieuses.

Abbé de Tournus dès sa première jeunesse (2), il put, aussitôt que T&ge et l'esprit ecclésiastique lui permirent de se rendre compte des choses, constater combien Tétat religieux laissait à désirer dans cette abbaye (3). La sécularisation lui parut un remède nécessaire, et il l'obtint de la cour de Rome : les moines devinrent des chanoines séculiers (4). Plus tard, il eut adopté une autre mesure.

(1) p. de La Morinière, Les vertus du vray prélat représenUes en la vie de Monseigneur l'Éminentissime cardinal de La Rochefimcavld, Paris, 1046, ln-4% passim.

(2) Il n*avait pas encore quinze ans révolus.

(3) LMmportance de cette abbaye date de l'arrivée de la fkmille religieuse de saint Philll)ert, en 875, laquelle, chassée par les Normands de TtleHer ou Heria, Alt mise en possession de Thumble monastère de Saint-Valérien, près Tornutium, Lé monastère conserva ce vocable, mais reçut, en même temps, ceux de Notre-Dame et de Saint-Philibert. L*abbaye est plus connue sous le seul nom de Tournus. {GaU.^ tom. IV, col. 965. Voir aussi P. GhifUet, Histoire de l'abbaye royale et de la ville de Tournus.)

Nous lisons dans La Martinière (Dictionnaire) au sujet du site de cette abbaye : « Sans la belle apparence de Téglise et de ses deux clochera « haut élevés en façon de pyramide, on la prendrait plutôt pour un « château ou pour une citadelle, que pour un monastère religieux. »

L'abbé avait seul la seigneurie temporelle de Tournus.

Quant à Tlle dont mention vient d'être faite, le P. GhiHlet s*exprime en ces termes : a Cette isle. nommée par les anciens Hemu ou Herius (qui « n^est ny Tisle de Rhé ny celle d*01éron, comme d'aucuns ont voulu dire), « prit le nom de Hermonstier depuis que S. Philibert y eut dressé un mo« c naslère... Le vulgaire..., au lieu de dire Hermonstier, a nommé cette isle « Nermonstier et dit depuis encore Noirmonstier et en latin Nigrum mo» « nasterium) {op. dt., p. xlv, avec renvois). C'est, par conséquent, l'Ile de Noirmoutier sur les côtes de la Vendée.

(4) François de La Rochefoucauld conserva Tadministration du menastèrOi qu'il avait soin de visiter, et la Jouissance du revenu abbatial dont il faisait le plus noble usage. « Estant une fois & Tournus, raconte La « Morinière, un bon vieillard qui n'avolt que peu de bien et beaucoup « d'enfans, vint pour le saluer, menant avec luy un petit garçon de neuf

Devenu, à la mort de son jeune frère, en 1604, abbé de Saint-Mesmin« près Orléans, il trouva de plus grands désordres encore (1). Cette fois, ii ne voulut pas avoir recours à la sécularisation, parce qu'il avait mieux à faire. Saint- Mesmin était, comme Tournus, une abbaye de bénédictins. Il voulut la maintenir à cet ordre illustre, mais en y introduisant la règle de la famille des feuillants, cisterciens réformés de la fin du siècle dernier, et dont Taustère régularité jetait alors beaucoup d'éclat. Le pape et le roi donnèrent leur approbation au noble projet. Les feuillants furent établis à Saint-Mesmin ; et, quant aux anciens religieux, on leur assura une pension leur vie durant (2).

Saint- Vincent de Senlis allait attirer Tattention du prélat. Cette abbaye, depuis longtemps, se trouvait dans le plus lamentable désarroi (3). Bien des tentatives avaient été

ou dix ans. Et comme il n'estoit pas malaisé de Taborder, il entre facl- « lemont dans sa chambre et lay fait la révérence et le compliment à sa « mode. Monsieur le cardinal l'ayant receu fort humainement, luy « demande entr'autres choses si cet enAint estoit à luy. — Ouy, Monsei- « gueur, répond le bon-homme, Je vous Tay amené. — Et pourquoi faire ? « repart Monsieur le cardinal en souriant. — Parce quo, dit-il, Monsei- « gneur, je vous paye la dixme de tous les firuicts que Dieu m*envoye ; c et parce qu'il m*a donné onze enfans, voici le dixième que je vous pré- « sente. — Certes, répond le cardinal, il est raisonnable; or sus laissez-le- « moy et ne vous en mettez plus en peine; Je le reçoy volontiers et je « vous promets d'en avoir soin. Le vieillard, ravy du succez de sa bonne « rencontre, se retire bien content après luy avoir fait les actions de « grâces de la ftiveur qu'il venoit de recevoir. Dès aussi-tost on fait c habiller le petit garçon, quoy qu'il ne ftist pas encor capable de rendre « grand service, et Monsieur le cardinal l'aflectionna toujours beaucoup « depuis. » {Les verlus du vray prélat..,, p.p. 305, 306.)

(1) Qu'on attribue ou non la fondation de cette abbaye à Ghildebert I*', fils de Glovis, toujours est-il que l'époque la plus glorieuse pour Saint- Mesmin (Mieiacus, Micy^ nom primitif) est antérieure au vu* siôcle. Cette antique maison abrita un grand nombre de saints : Euspice et Mesmin, ses fondateurs, Avit, Li&rd, Léonard, Viator, Calais, Frambaud, etc. Tombant dans le relâchement au vu* siècle, ruinée par les Normands, elle se releva pour subir ensuite les dévastations des Anglais et des Huguenots, et arriver à l'état moral que nous venons de constater. [Gall., tom. VIII, col. 1526, 1527.)

(2) Us verius du vray prékU. . . , p. 548-549.

(3) Cette abbaye prit la place d'une église ruinée et en adopta le vocable. Ce Ait Tcsuvre de la veuve de Henri I^, Anne de Russie, qui

186 L'AQBÀTH PE aAINTE^OSNSVd^Ylt

fikite» pour h renclrQ. piuon k sc( splendeur d'autrefois, au moins à une vie régulière. Les magistrats de la cité s'en étaient préoccupés. Le parlomeut de Paris avait cru devoir intervenir, La justice elle-même avait dû frapper de grands coupables. Rien n'avait réussi. Telle était la triste situation de l'abbaye f quand le cardinal fit prendre possession de son nouveau siège au commencement de Tannée 1610. Mais une mission diplomatique que Henri IV avait confiée au prélat près du Saint-Siège, ne permit pas à ce dernier d'appliquer de sitôt le remède (1).

Pourtant, un digne chanoine, du nom de Rançon, essayait, par son zèle et sa parole évangélique, de jeter dans les Ames les premières semences de la réformation. Maître des novices, il avait compris que c'était en eux qu'il fallait placer les saintes espérances. Aussi ohercha*t*il par tous les moyens à leur inspirer l'esprit de l'état religieux. Mais— ainsi la puissance du mauvais exemple— le succès ne répondait pas aux efforts du maître. Deux chanoines, néanmoins, touchés de la vie exemplaire de Rançon autant que de ses sages conseils, rentrèrent en eux^rmémes pour s'amender sans retard. Il faut déjà savoir leur nom : ils s^appelaient

Qeaudpiq et Branche (2), Le jour même de l'entrée du

oonssora idn douaire royal à U fondation (1069). Le monastèro ^lt donné à dei hommes religieux qui « devaient embrasier la via régulière dea aainta Apôtres et du bienheureux Augustin >• Au siècle suivant, la règle de 0aint*Viotor de Paris devint oelle de SainUVincent de S6nli8(li3S).(Ca</.| iom. X, col. 1493, 1494.) Voii\ pour plus de détails, la Notice tur l'an^ cienne abbaye de S. Vincent, par M. l'abbé Magne, a. 1., tSQO, in«i*. i i (l) Cette mission avait surtout pour objet de rassurer le 8aint«Hiège au

BUjet de Tadhésion de la France à l'Union do Hall. (V. notre ouvr. Henri! Y

et VÉgliie^ p. 98U3S2.) Henri IV avait saisi pour cela, s'il ne l'avait pas

ikit naître, l'oGcasion du voyage du prélat à Rome pour recevoir le cdi^

.peau cardinal ioe i « M. le cardinal... s'acheroluant à Rome par le com»

! a mandement du roy pour baiser les pieds de noslre saint-père le pape,

[ « recevoir le chapeau et prendre poasesiion au Sacré-Collège, en la

\ « forme accoustumée, de la séance ot dignité... » (B. N., Fonde Dupuy^

ms. 557, fol. 101.) L'instruction à M. le card. de La Hoehefoucàuld allagU à Home porte, à la fin : Faict à Fontainebleau le iO octobre §609,

(2) Baudoin (Robert) était né à Vigny, village des environs de Pontoiso, en 1 W. Placé par ses parenU au noviciat de Saint«Vincent en 1605, il m

LE QARPINAl^ F« PS hA {ROCHEFOUCAULD 187

nouvel évèque dans sa ville épiscopale, en 161 3» plus de trois ans après sa translation et à son retour de Bomej où il avait rempli quelque temps la charge de vice^proteoteur des affaires de France, un jeune homme de dix-neuf ans« animé de l'esprit religieux, se présentait à Tabbaye pour y être reçu . Quelques mois après, le 7 février 1614, il prenait rhabit, pour faire profession, à la suite d'un fervent noviciat, au mois de mars de Tannée suivante. C'était une précieuse recrue.

. Le jeune chanoine se nommait Charles Faure, Il était né en novembre 1594| ^ Luoiennes, village des environs de Paris, Le père, appartenant à Thonorable famille des Faure en Auvergne, et commissaire ordinaire des guerres, s'était chargé de l'instruction de l'enfant jusqu'à Tftge de dix ans, Les jésuites avaient continué Tœuvre paterneUe dans leurs collèges de Bourges et de l» Flèchei

A Senlisi Faure se lia naturellement avec Baudoin et Branche, car, pour BanQon, il avait dû, devant la persécutioui quitter Tabbaye et même, en expiation de son sèle, passer plusieurs mois dans les prisons de FofQcialité. Tous trois allaient deveniri avec Tappui de révéquoi les heureux agents de la transformation tant désirée, Mais ce ne fut pas sans avoir à soutenir bien des luttes, à subir bien des épreuves. Leur vie, vraiment canonique, étant là condamnation vivante et continuelle de la via peu édifiante des autres, ne pouvait leur attirer do la part de ceux-cj que tracasseries» haine, vexations.

DéjàTévéque, Instruit de pareils désordres, avait répondu que tout cela aurait un terme, dût- il faire sentir le poid^ de sa crosse. Los États généraux le retinrent quelque temps

prarssiioii Unxiée luivanU. (U. 0. G., n)i« fr. U« 17', m-A»I.i p.pt 115 oi •ttiv*)

Dranoha (Glaudo) ôiail du mâme &ge ei prit Thabit la môino année, Bea papents habitaient NeuliIy-«n-€hellB, Ba vocation so Jugea surtout & la beauté de sa voix! Baudoin était lettré, mala Pranobo TAtait peUi (Mâmo ms., p.p. 493 et Buiv.)

Igg L^ABBATE DE SAINTE-GEMEVIÈVK

à I^tris. Rendu à son diocèse, il voulut constater par luimême Pétat moral et religieux du chapitre. Un certain jour de fête, il vint à Tabbaye sans être attendu, et il put se lendre compte de la vie joyeuse qu'on savait y mener. Lie prieur fut aussitôt invité à donner sa démission, et, comme il Élisait le récalcitrant, l'évêque lui accorda huit jours de réflexion pour prendre ce parti, sinon il aviserait lui-même. Le prieur céda. Un autre fut élu, mais seulement pour trois ans. Les commencements de Tadministration promettaient. C'était de la part du nouveau prieur prudence humaine, habileté, calcul, plutôt que zèle vrai, religion sincère. Aussi s'arrêta-tril bien vite; et même les trois vertueux chanoines devinrent l'objet de ses poursuites malveillantes (1). L'évèque menaça. Mais que pouvaient produire des menaces, des coups même, quand le mal était si profond. Heureusement la Providence s'en mêla : six des chanoines les moins réguliers ou les plus pervertis furent, en assez peu de temps, frappés de mort, et un septième dut même expier un crime sous les coups de la justice humaine.

Avec eux, prenait fin l'ardente, déplorable et toujours victorieuse opposition. C'était même le moment d'élire un nouveau prieur. Nos trois chanoines allèrent trouver l'évè-

(I) Le P. Branche se laissait parfois aller aussi à rimpétuositô de son zèle.

Un jour, comme c'était la coutume à la fôle patronale, on s^amusait h Jouer. Le bon père, trouvant la chose inconvenante, « entra dans les cham- « bres où Ton jouoit, renversa les tables, Jetta les cartes au feu et reprit c aigrement ses confrères. . . Il descendit de là dans la cour, où, en on « voyant d'autres qui jouoient pareillement, 11 prit les quilles et les bouUes c qu'il jetta par-dessus les murailles ».

Voici un saint tour, si Ton peut s'exprimer ainsi, qu*il aimait à jouer au prieur, lorsque celui-ci expliquait à sa manière le règlement :«LeP. Bran- « cbe se cachoit en quelque endroit et quand il (le prieur) avançoit quelle que chose contraire aux vrayes maximes de la vertu, il disoil tout haut : « Ge n*est pas de la sorte que cela se doit entendre ; mes enfants, ne le « croyez pas; il vous dit les choses autrement qu'elles ne sont; ne vous y « laissez pas surprendre. . . »

(Même ms. n\ p. 503-5(y4).

que pour le prier do venir rehausser 1 élection par sa présence, ce qu'il s'empressa de promellre. Au jour fixé, après avoir assisté à la messe solennelle du Saint-Esprit, il se rendit à la salle du chapitre où, prenant la parole, il entretint, pendant une heure, les chanoines de Texcellence de la vocation religieuse, du honheur qu'on goûte dans ce sublime état, des fruits spirituels qu'on y recueille, et il termina en exprimant sa ferme espérance de voir bientôt la maison canoniquement transformée. Baudoin fut élu à l'unanimité prieur triennal ; mais il ne consentit à donner son adhésion qu'à la condition d'une promesse faite sincèrement par les religieux devant Dieu et Tévèque, à savoir qu'ils vivraient dans l'étroite observance de leurs vœux et de la règle. La condition fut acceptée. L'engagement devait être tenu. L'heure delà réformation était donc véritablement sonnée.

Mais c'était, en même temps, l'heure d'une réformation générale pour l'ordre des chanoines réguliers de Saint- Âugustin. Commencée à Saint- Vincent de Senlis sous les auspices de François de la Rochefoucauld, la réformation allait être appliquée par lui à Sainte-Geneviève de Paris pour s'étendre ensuite à toute la France (1).

Le père Faure devait être le principal coopérateur du cardinal. En lui, la science ecclésiastique s'unissait à la vertu religieuse : quatre années d'études à Paris (1616-- 1620) lui avaient valu le grade de bachelier en théologie ; et, s'il ne poursuivit pas jusqu'au doctoral, ce fut pour se rendre aux instances de ses frères en religion qui estimaient sa présence nécessaire dans l'abbaye.

(1) Pour la rérormatloQ à Saint-Vincent de Senlis. B. S. G., ms. fr. H« 21*, in-fol. : Histoire des chanoines réguliers de l'ordre de Saint- Augustin de la Congrégation de France, p. 1-100. Voir aussi La Moriniëre, Les vertus du vray prélat;., p.p. 551 et suiv., et La Vie du rêvé* rend père Charles Faure, Paris, 1698, in-4, p.p. 14 et suiv.

190 L^ÂBBÂYE DE SÂINTK-GENEVlàvE

PREIIËflES TENTATIVES DE RÉFÛME A SAlNTE-GENEVIÈVE

Le cardinal prit poâdessioa de f abbaye de Sainte-Geneviève au mois d'octobre 1619.

L'œuvre réformatrice était sa grande préoccupation. Il n'avait accepté que pour Cela cette nouvelle dignité. Mais, à l'exemple de la Providence qui règle tout avec poids et mesure, il fallait ne rien brusquer, disposer, au contraire, prudemment les âmes pour rnieM assurer le succès.

Souvent il réunissait les chanoineâ, traitait devant eu)t de la vie canonique, leur expliquait en quoi consistait la parfaite observance des vœux, les exhortait & mener en tout une vie conforme à leur sublime vocation, leur citant comme exemple Saint- Vincent de Senlis. Il voulait mémo que les Génovéfains pussent s'édifier des vertus qu'on pratiquait dans cette abbaye; et, à cette un, il les envoyait successivement y faire quelque séjour. En même temps, il tenait la main à ce que les constitutions écrites et les usages légitimement introduits fussent observés ; mais ce n*était pas sans rencontrer des difficultés. Deux ans s'écoulèrent ainsi.

À la fin d^octobre 1621, il pria les supérieurs des ordres réformés de Paris et quelques religieux des plus recommandables par la science et la piété de vouloir bien se réunir chez lui, afin de l'aider de leurs lumières. Il leur soumit son important projet, en leur demandant quels seraient les moyens les plus propres à faire réussir la sainte entreprise. De l'assemblée sortît un règlement qu'on pro^^ posait à l'acceptation franche des chanoines :

« 1^ Les permissions de sortir de la maison, quand il ùut

€ couoher hors d'icelle^ doivent être données par Pabbé, « et, pour aller à la ville, le prieur claustral les donnera.

« 2* Le prieur claustral est obligé à la même permisc sion de Tabbé, et, s'il est ouré, il Suffira que ladite per- « mission lui soit baillée une fois pour toujours pour ce « qui concerne seulement les fonctions de ladite cure. Le « môme sera observé par les autres religieux qui auront « des cures.

t â° Le prieur claustral et les autres ayant offices en « ladite abbaye prendront garde que toutes choses soient « bien observées selon la règle et les constitutions approua vées de ladite abbaye pour chacun d^euXi

« 4"* En ce qui sera d'extraordinairo, comme réceptions «( de novices, professions dMceux et établissement d'offi- « ciers, réformations, mortifications et toutes autres introoc ductions des choses nouvelles, rien ne sera fait que le

< prieur n'en ait communiqué à Tabbé.

«c 5^ L'abbé commettra un sacristain pour le soin de la « sacristie députée pour les séculiers qui Voudront célé-

< brer la sainte messe en ladite abbaye; commettra aussi c un religieux pour être mattre des novices en la conduite ft régulière.

« 6^ Tout ce que les religieux de la communauté ont it ci*devant possédé en particulier, sera mis en commun k et administré par celui des religieux qui sera commis par «c Fabbé. Les religieux^ curés qui mettront le revenu de « leurs bénéfices en commun^ Seront pourvus libéralement « do tout ce qui leur sera nécessaire. Aux autres religieux t qui ont des bénéfices, non curés, il n'est Jugé raisonnable « de leur donner plus qu'au reste des autres religieux.

« 7^ Les religieux ne se peuvent confesser qu'à ceux qui tt seront approuvés par le supérieur de la maison (lequel) « peut réserver à soi les cas... exprimés en la bulle de Clé-

« ment YIII sur ce sujet Au cas que les religieux se

« trouvent éloignés, en voyage ou autrement, ils se pour-

192 L^ÂBBATE DB SAINTE-GENEViiVE

« ront confesser anx prêtres approuvés par les ordinaires « des lieox où ils seront^ avec condition toutefois que, s'ils t étaient tombés, que Dieu ne veuille ! en quelque cas « réservé, ils pourront être absous par les susdits prêtres c approuvés par Fordinaire, mais avec obligation de se repré* t senter au supérieur étant de retour en ladite abbaye.

€ 8^ Tous les religieux seront traités également, sauf les

t malades et les débiles, et leur sera charitablement pourvu

m selon leur nécessité, ainsi que veut la règle de Saint-

« Augustin...

« 9^ Aucuns serviteurs ne seront reçus que par la per*

« mission du supérieur

t 10^ Tout ce qui sera nécessaire pour les malades, leur « sera charitablement administré selon qu'il sera ordonné « par le médecin de Tabbaye, lequel ne sera appelé sans « permission du supérieur.

« 1 1"^ Les novices et autres religieux qui auront permis*» « sion du supérieur pour étudier, vaqueront à cet exercice t selon le formulaire qui en sera dressé pour le lieu, la « forme et la dispense de Toffice au chœur.

« 12^ L'année échue, la profession sera faite entre les « mains du supérieur. Et en attendant qu'il y ait des reli- « gieux en ladite abbaye qui puissent enseigner les lettres, « leur sera baillé par le supérieur un précepteur ou maître « d'étude laïque, lequel sera logé et nourri. Il est expé- « diont que les novices, qui sont à présent en l'abbaye^ ne « fassent profession qu'une année après la réformation « embrassée.

« 13* L'année échue, la profession sera faite entre les « mains du supérieur publiquement avec le formulaire qui « seraadvisé.

« 14® En l'absence de Tabbé hors la ville, le prieur clausa tral fera ce que l'abbé peut pour ce qui concerne la court dulte ordinaire, et pour l'extraordinaire sera attendu son « retour ou lui sera donné avis par lettres et, si son absence

« devait élre éloignée de plusieurs mois, ledit abbé pourc voira à Tordre quMl faudi*a observer eu cela durant son « absence, et, en cas que Tabbé n*y puisse pourvoir, ce sera « affaire au chapitre d'y pourvoir (1). » ^

En définitive, ces quatorze articles n'étaient guère — pouvait-on faire mieux ? -- que la reproduction de ce quUl y avait de principal dans la règle même du monastère, le Liber ordiniSj et dans la constitution que Benoit XII avait donnée touchant Tordre canonique. Quelques points seulement se trouvaient mieux précisés ou plus développés. Le règlement ne pouvait donc rencontrer raisonnablement d'opposition. Il y eut même des chanoines qui Taccueillirent avec joie pour le pratiquer avec fidélité. On eût dit qu'une vraie, une sérieuse rénovation s'inaugurait. Ce fut en vain qu'on Tespéra un moment. L'esprit de pauvreté était trop méconnu ; et là se rencontra le premier écueil : on allait parfois jusqu'à se disputer les objets de la communauté, se quereller pour les meilleurs habits.

Le cardinal comprit qu'il faudrait prendre d'autres mesures, qu'une plus grande autorité surtout lui serait nécessaire. Cette autorité, il espérait s'en voir bientôt revêtu. Rome, sur la demande du roi, devait la lui accorder.

Mais, en attendant, il voulut faire consacrer par la couronne un article de la réforme qu'il projetait : c'était de rendre élective et triennale la dignité d'abbé. Il s'adressa donc à Louis XIII qui s'empressa de faire droit à sa demande par lettres patentes du mois de février 1622. Ces lettres portaient : après « le décès ou démission » du titulaire actuel, la a dignité d'abbé de Sainte^-Geneviève sera élective de trois ans en trois ans ; ... en Télcction n'assisteront que les religieux qui auront accepté ladite réformation et vivront en Tentière observation d'icelle, et ladite élection sera faite par eux de telle personne vivant en ladite règle et

(1) B. s. G.| ma. fr. U. 21 >, in-fol. : Histoire des chanoines régiUiers..., p. 133-136 ; et Vie du card., par LaMorinière, p. 577.

194 L^ABBAY£ DE SÂINTE-GENBVlàVB

réformation qu'ils jugeront la plus propre en leur conscience ]». Le roi renonçait même à ce quUl appelait son a droit de nomination. » Il autorisait encore le cardinal, Tœuvre accomplie, à faire élire successivement des abbés ou prieurs triennaux qui seraient ses coadjuteurs, « pour par ce moyen les duire et enseigner du devoir et exercice v de la charge (1).

LE CARDINAL EST NOMÊ COIIISSAIRE APOSTOLIQUE

Les pouvoirs, que Rome allait conférer au cardinal, s'étendraient au delà de Sainte-Geneviève. Tel était Tétat des monastères en France, qu^une réforme plus ou moins radicale se faisait presque partout désirer (2}. L'épiscopat

(1) B. s. 0., Ibid., p. 137-140. Les lettres patentes, datées de Paris, sont transcrites intégralement. D'autres lettres patentes, données à Saint* Germain-en-Jiaye, vinrent conGrmer celles-ci en novembre 1626. (Ibid., p. 303-309.) Elles sont reproduites, même Bibl., ms. fr. H. 22 *, tom. IX du Recueil général de pièces, p. 177-184.

(2) Les mémoires où nous puisons, marquent en ces termes les trois causes principales de la décadence des monastères dans le royaume. <— On en remarquera deux que nous avons déjà signalées relativement à Sainte-Geneviève. — « La guerre causa une licence si universelle dans la « plupart des monastères, qu'en peu de temps la soumission et la dé* c pendance, qui sont comme les nerfs de la discipline régulière, en ftirent « entièrement relâchées. 11 n'y eut plus d'autre loi ni d*autre règle que a celles des armes. Les ofliciers de guerre se faisoient obéir au lieu des « supérieurs, les religieux quittoient leurs monastères, et plusieurs, « comme Je Tay appris de ceux-là mesmes qui l'ont veu, quittoient la robe « et le bréviaire pour aller prendre party dans quelques compagnies de sol- « data. Combien de monastères ont esté renversez 1 Combien d'églises « brûlées! Et en quelle désolation et profanation ont esté réduits tous « les lieux saints et réguliers 1

c L'hérésie a exercé des cruautés inouïes sur tous les religieux. Elle « n'a rien épargné pour effacer toutes les marques de religion dans les c églises, les monastères et les lieux saints. Elle a employé le fer et le feu « pour les détruire. £Ue a dispersé et mis en fuitte ceux qui les habitoient;

l'appelait de ses vœux, ne pouvant agir assez efficacement. Dans ces circonstances, Tautorité royale crut devoir prendre riniliative. Voici comment, et le mémoire adressé au Saint- Siège explique pourquoi.

Donc un mémoire approuvé par le conseil du roi fut envoyé au marquis de Gœuvres, notre ambassadeur à Rome, pour être présenté au pape. Paul Y était prié de vouloir bien confier à des prélats français, assistés de quelques saints et éminents personnages, Turgente mission de la réfor* mation monastique dans le royaume. Le roi ne voulait pas en charger des laïques, et, d'ailleurs, si Ton abandonnait ce soin à la magistrature, il y aurait usurpation de juridiction. L'action de l'épiscopat était limitée, entravée : on opposait en maints endroits les privilèges de l'exemption. Recourir à la congrégation des réguliers n'était pas conforme aux usages, et même, en ce cas, de regrettables lenteurs devenaient inévitables. Le pape, d'après le droit coutumier et concordataire, ne pouvait se réserver personnellement la connaissance directe des faits qui devaient être jugés sur les lieux. La seule mesure sage, canonique, efficace à adopter, c'était donc une délégation de pouvoirs. Déjà» plusieurs fois, semblables délégations avaient été

c et ce qui est encore plus étrange, c*e8t que plusieurs d'entre eux, prô- « férant leurs plaisirs à leur conscience, par une malheureuse liberté, « embrassèrent leur party, faisant banqueroute à la foi et & la religion.

« Les commendes qu*un sçavant jurisconsulte appelle : Pestis el exiUum « lolitu reipublicjB christianas^ la pesle et la ruine de toute la république « chrestienne^ n ont esté guère moins pernicieuses à l'Église et aux ordres K religieux que les guerres et rhérôsie. Elles ont premièrement apporté « la diminution de l'ofQce divin par le retranchement du nombre des reli- « gieux; elles ont introduit la dissolution dans le cloître par la demeure de « plusieurs séculiers ; et enûn elles ont esté cause que les bàtimens sont « demeurez en ruine sans estre réparez, que les droits et les biens des « monastères se sont perdus et aliénez ; en un mot, que toutes choses « sont tombées en une confusion incroyable.

« C'est de la sorte que la guerre, l'hérésie et les commendes réduisirent « les ordres réguliers sur la fin du siècle passé en un estât le plus déplo* « rable qu'il ait pu jamais avoir esté... » (Même ms. : Histoire des chanoines réguliers , p. 7-9.)

19G l'abbaye de SAINTE-GENEVIÈVE

accordées pour des cas particuliers; mais aujourd'hui le mal se trouvait trop étendu pour ne pas demander une délégation générale (1). On proposait même plusieurs noms au Saint-Père (2).

Rome opposa quelques difficultés. L'affaire n'était-elle pas trop grave pour être confiée à une simple commission? D'autre part, il y avait des droits à sauvegarder : c*claient ceux des généraux d'ordres, car comment, en pareil cas, les isoler de leurs propres familles ou les dépouiller de la haute direction qui leur appartenait ?

Ces difficultés, le conseil du roi essaya de les résoudre ou de les aplanir. Le Saint-Père le savait, ceux qui étaient proposés pour composer la commission, présentaient toutes les garanties désirables : l'esprit de Dieu qui les animait, l'intégrité de la vertu, Thonorabilité de la situation, la science qui juge, Texpérience qui guide, la prudence qui ne précipite rien. Deux généraux d'ordres, les abbés de Gluny et de Clairvaux, étaient appelés à faire partie de la commission. Quant aux autres, même ceux qui habitaient l'Italie et l'Espagne, ils seraient admis à prendre rang parmi les commissaires.

Plusieurs cardinaux appuyèrent les demandes de la cour de France. L'assistant du général des Jésuites, Christophe Balthazar, prêta également un précieux concours. Enfin, après plus de deux années de négociations, le cardinal de Sourdis, chargé des affaires de France, au retour du mar-

(t) Ibid.t p. 105-1 10, oCi le mémoire est longuement analysé.

(2) C'étaient les cardinaux de La Bochefoucauld et de Rclz, les archevêques de Lyon et de Sens, les évéques d'Angers et de Boissons, d*Arbouze, abbé élu de Cluny, Largentier, abbé de Clairvaux, le P. Séguiran, Jésuite, dom Ogier, chartreux, le P. Honoré Champigny, capucin, dom Eustache Assoline, feuillant.

On au rail proposé ensuite comme devant Taire également partie de la commission : Le P. de BéruUe, depuis cardinal, le P. Amoux, jésuite. Michel de Marillac qui devint peu après garde des sceaux, le sieur de Hagen, Mathieu Mole, procureur général au parlement de Paris. (/6ûl., p. llO-in.)

quls do Cœuvres, put enfin obtenir lo bref désiré que Grégoire XV signa le 8 avril 1622.

Le pape ne nommait pas de commission. Il conférait au cardinal de La Rochefoucauld, pour six ans, puissance pleine et absolue, avec droit de coercition ecclésiastique, à l'effet do réformer, en France, les ordres de Saint-Augustin, de Saint-Benoit, de Cluny et de Citeaux. Un des moyens indiqués était Tinstitution de congrégations spéciales, soit qu'on reconstituât solidement les anciennes, soit qu'on réunit en corps les monastères indépendants. Le Saint- Père enjoignait, en même temps, au cardinal de demander, à celte fin, avis et concours aux supérieurs et aux meilleurs religieux de ces divers ordres (1).

Le roi reçut le bref, à Saint-Jean-d'Angely, Je 28 du même mois, et Texpédia aussitôt au cardinal. Le 15 juillet suivant, il signait, à Garcassonne, des lettres patentes qui, donnant force de loi civile à Pacte pontifical, établissaient juges de tous les différends qui pourraient surgir dans Tapplication, lo cardinal de Retz, Tarchevèque de Bourges, les évèques d'Angers et de Senlis, les conseillers d'État de Gh&teauneuf, Jeannin, de Caumartin, de Roissy, de Marillac et d'Aligre, les deux maîtres des requêtes La Poterie et Lezeau. Le roi mandait, en même temps, à tous juges et officiers de justice dans le royaume de donner assistance et main forte, quand ils en seraient requis, à l'exécution des ordonnances et règlements du commissaire apostolique (2).

Que le lecteur ne croie pas à une distraction de notre part, lorsque tout à Thcuro nous avons nommé l'évéque de Senlis comme faisant partie de la commission judiciaire. Le cardinal avait renoncé, au commencement de l'année, à

(!) Lo bref est imprimé dans le GalL christ.. Instrument, col, 168-169.

(i) Les lettres patentes sont transcrites daas le ms. précité : Histoire

des chanoines réguliers , p. 119-121. C'est coméme mauuscrit qui nous

a fait connaître les né^ociatious avec Homo, p. 105-119.

198 l'abbaye de saintb-gekeviève

son évêché, pour mieux se consacrer à l'œuvre qu'il avait tant à cœur. Cette même année, il est vrai, le roi le nomma premier ministre à la place du cardinal de Retz (Henri de Gondi% poste qu'il occupa de 1622 à 1624 et dans lequel il eut pour successeur le cardinal de Richelieu (1). Mais les affaires de TÉtat ne lui firent perdre de vue ni ses devoirs d'abbé ni sa grave mission de commissaire apostolique.

BASES rURE COIIGRÊBtTIOII GÉNÉRALE

Le cardinal commença par se donner un conseil. Il connaissait cette parole de T Esprit-Saint : La sagesse habite dans les conseils et inspire V intelligence 'des conseillers {2). C'était

(1) Le cardinal de Retz était mort à Béziers ea août 1622 (La Moriniôre, Vif du card. ddLa Rocheroucauld, p. 151), et, le 18 septembre suivant, le roi adressait, du camp de Montpellier, cette lettre au cardinal de La Rochefoucauld : « J'ay tovgours estimé vostre vertu et vostre prudhomie autant qu*il se pouvoir, et, sachant ce que vous valez et la force de vostre ospritf j'ay di^siré de vous voir auprès de moy en condition et en place oiï toutes vos bonnes qualitez me proGtassent et au public : c*est pourquoy, après m*cstre très bien trouvé des bons conseils de mon cousin le cardinal de Rots, et ayant reconnu que le rang et la qualité que vous tenez dans râ^lise pourront servir k authoriser les délibérations que je forme, j*ay n^solu de vous appeler auprès de moy, voulant que désormais vous proniez part aux affaires les plus importantes, et moy recevoir cotte satisfaction d'écouter les conseils et les propositions d*un homme sage comme vous ; jo vous prie donc de vous acheminer à Lyon et de m*y attendre, me donnant ce contentement que ce courrier que Je vous envoyé ox]>rè8, m' assure h son retour que vous acquiescez & mon Intention, vi lors, en recevant encore un plus graud pouvoir, je vous témoigneray aussi avec plus de commodité la satisfaction que je conçois par les espérani'os que je tiens infaillibles de recevoir en toutes rencontres toutes sortes de bonne assistance de vous... » {GalL christ., lom. VII, coi. 777.)

Le cardinal demanda ensuite sa retraite au roi qui la lui accorda, à condition que l'ex-ministre continuerait à siéger dans le conseil. [Vie du cardinal de La Rochefoucauld, par laMorinière, p. 151.)

(2) Proverb.f VIII, 12.

aussi Fesprit, sinon la lettre, du bref pontifical. Ce conseil fut formé des supérieurs des monastères les mieux réglés de la capitale, auxquels on adjoignit quelques religieux. Dans la première séance, il fut entendu, selon le désir du cardinal, qu'on s'occuperait d'abord des chanoines réguliers de Saint-Augustin et que la réformation s'inaugurerait par Tabbaye de Saint- Victor. On arriverait par là à l'abbaye de Sainte-Geneviève et on espérait que la première pourrait être encore un principe de salut, de prospérité, de gloire pour la seconde. Les supérieurs des monastères sous la dépendance de Saint-Victor ou se rattachant à cette maison devaient être convoqués en la demeure abbatiale de Sainte- Geneviève.

Le cardinal ne perdit pas de temps. La convocation fut faite pour le 10 octobre de cette même année 1622. Une copie du bref et des lettres patentes était expédiée en même temps pour être lue en chapitre. Ordre était donné d'apporter un état de chaque maison au point de vue temporel et spirituel. La réunion avait surtout pour but de nommer un supérieur général.

La convocation était adressée aux monastères de Saint- Victor de Paris, de La Victoire près Senlis, de Château- Landon, de Chage près Moaux, do Livry, de Saint-Lazare de Paris, de Saint-Maurice de Senlis, de Saint-Sauveur de Melun. Huit monastères! voila à quoi se réduisait ce qu'on pouvait considérer comme constituant encore la famille de Saint-Victor.

Au jour fixé, chaque monastère fut représenté par son supérieur ou par un député.

Le député de Chage souleva une diflBculté. L'évêque de Meaux, dit-ii, exerçait le droit de visite dans cette maison. L'évêque de Paris prétendait l'exercer sur tous les religieux de Saint-Victor. Chage se trouverait donc soumise & deux visites ! En conséquence, il demandait, au nom de sa communauté, à n'entrer point dans la congrégation.

Le cardinal, sans tenir compte de la réclamation, fit pro« céder immédiatement à Télection du supérieur général qui fut, à l'unanimité des voix, le prieur de Saint-Victor (1). Le lendemain, on se réunit de nouveau dans cette dernière abbaye. Là, on s'entretint de Tétat des diverses maisons et on confia au nouveau supérieur général le soin de veiller partout au rétablissement et au maintien de la vie régulière.

Ainsi furent rendus à Saint-Victor ses anciens droits que la négligence avait laissé périmer. Il est vrai que tout cela ne pouvait plus être que Tombro de ce qu'avait été autrefois la grande abbaye, appelée par le cardinal de Vitry : La sainte et glorieuse armée de ceux qui combattent dans le camp du Seignewr (2).

Quelques jours plus tard, d'autres convocations se firent dans les mêmes conditions. Le but premier était de jeter les bases d'une congrégation générale. Devaient donc se réunir, le dernier jour du môme mois d'octobre, en l'hôtel abbatial de Sainte-Geneviève, les abbés, prieurs ou supérieurs de Saint-Jean des Vignes, Saint-Grépin-en-Chaie et SaintJean-au-Bois dans le diocèse de Soissons ; de Saint- Vincent de Senlis; de Saint-Quentin-lez-Beauvais et Saint- Martin -au -Bois {in Bosco) au diocèse de Beauvais; de Saint-Jacques de Provins et Saint-Jean du Jard au diocèse de Sens; de Notre-Dame d'Hérivaux au diocèse de Paris; de Saint-Ghéron , Saint-Jean- en- Vallée, Notre-Dame de Glairefontaine, Saint-Vincent-au-Bois (m Nemore) au diocèse de Chartres; de Bourg-Moyen en la ville de Blois; de Juilly dans le diocèse de Meaux. Sainte-Geneviève de Paris ne se trouvait pas oubliée dans ces convocations : c'était rattacher sa réformation à une mesure générale.

(1) Depuis bientôt un siècle, l'administration de Saint-Victor se trouvait confiée à des prieurs vicaires perpétuels. [Gai. christ,)

(2) Saneta et omni acception» digna^ militantium in castris Domini eongregaUo ; paroles citées dans le même ms. fr. H. 21 *, in-fol., p. 144.

Quelques monastères ne répondirent pas à Tappel. Parmi les directeurs présents, plusieurs donnèrent leur adhésion; d'autres se permirent des remontrances ou alléguèrent qu'ils n'avaient pas qualité pour engager leur monastère ; en définitive, le plus grand nombre remit à plus tard pour se prononcer. Le cardinal accorda un délai de quinze jours. Passé ce temps, on procéderait quand même à Texécution du bref et des lettres patentes.

Le cardinal fit également appeler, quelques jours après, Tabbé du Val des Écoliers, le prieur commendataire et le sous^prieur de Sainte-Catherine du même ordre, à Paris, lesquels ne firent aucune opposition.

Restaient les récalcitrants, car il en demeura. Il fallait agir. Le cardinal réunit, le dernier jour de novembre, le conseil qull s'était donné. On y prit ces résolutions :

1° Le commissaire apostolique s'entourerait d'un conseil sage et éclairé ;

2® Il pourrait subdéléguer des visiteurs qui feraient acte de juridiction ;

3° Il y avait lieu pour lui de faire usage de son autorité, même pour frapper les opposants.

Le conseil se trouvait tout constitué (1) : c'était celui-là même qui avait déjà assisté de ses lumières le commissaire apostolique. On y fit entrer quelques religieux de Saint*

(1) En recueillant les sig^natures qui se lisent à la suite des deux principales délibérations, nous voyons que ce conseil, en grande partie, était ainsi composé sous la présidence du cardinal :

Louis du Hamel, prieur, et Jacques Guillemin, procureur de Sainte- Geneviève ; Robert Baudoin, Charles Faure, Claude de l'Ostel, Tun prieur, le second sous-prieur et le troisième religieux de Saint-Vincent de Senlis ; Pierre Guérin, minime ; Adam Ogier, chartreux ; Régnier, prieur des Blancs-Manteaux ; Gérard Dezaleux, prieur de Saint-Faron-lez-Meaux ; Pierre Ranquet, prieur du couvent réformé des Frères-Précheurs du faubourg Saint-Honoré, et Georges Laugier du même ordre réformé ; Saint- Ëustacbe de Saint-Paul, visiteur des Feuillants ; Jean Filleau, recteur du collège de Glermont, et Etienne Binet. également jésuite. (Môme ms., p.p. 156 et 464.) Nous avons rencontré des pièces où figurent quelques autres noms.

Vincent de Senlis dont la piété et l'expérience furent d'un précieux secours.

L'on avait compté aussi sur le salutaire exemple de la nouvelle congrégation de Saint-Victor. Mais le supérieur général apporta si peu de zèle à l'accomplissement de sa mission^ que les monastères demeuraient dans le même état. Même un jour^ au sein du conseil dont il faisait naturellement partie, lorsque le cardinal insistait sur la nécessité, pour les chanoines, du renoncement aux bénéfices, il défendit l'opinion contraire non seulement avec vivacité, mais en menaçant de l'appel comme d'abus. Le cardinal dut répliquer vertement et le prier de ne plus reparaître au conseil. La nouvelle congrégation fut abandonnée à ellemême, et, quelques deux ans après, elle n'existait plus de fait : les chanoines de Saint-Victor, en séance capitulaire, rejetèrent l'affiliation, demandèrent la démission du supérieur général, signifièrent aux autres monastères l'arrêt de dissolution et écrivirent aux évêques respectifs pour les prier de s'occuper à l'avenir de ces maisons religieuses (1).

Cependant le cardinal, sans se laisser décourager par les obstacles ni la grandeur de l'entreprise, poursuivait son œuvre, l'établissement d'une congrégation générale de chanoines réguliers. Le 11 mars 1623, après plusieurs séances, son conseil arrêtait la constitution de la congrégation future. Cette constitution comprenait les articles suivants :

i^ Le supérieur général sera élu, pour trois ans, par les religieux qui auront embrassé l'observance régulière, et fixera sa résidence au lieu désigné par le premier chapitre général ; il pourra être continué dans sa charge, mais pour le même laps de temps seulement ;

2** Les autres officiers claustraux seront nommés par le supérieur général sur l'avis des anciens ;

(1) Môme ms., p. 25a-262,

3^ n est jugé nécessaire que les religieux renoncent aux cures dépendantes des monastères qui conserveront le droit de présentation avec les prérogatives des « curés primitifs » et assureront aux « vicaires perpétuels » la « portion congrue »;

4* On pourra avoir, pour les travaux de la maison, quelques serviteurs laïques qui seront logés en dehors de la clôture ;

5"^ La clôture sera réglée par le supérieur général ou les visiteurs selon la disposition de chaque monastère ;

6® Les femmes ne pourront jamais franchir cette clôture; quand elles auront besoin de parler aux religieux, eUes le feront dans Téglise ou dans la cour qui s'ouvre devant ;

7" Personne ne sera admis à prendre Thabit qu'autant qu'il y aura forte présomption d'une vocation réelle ;

8® Il sera établi un ou plusieurs noviciats dans la congrégation ;

9^ <( La robe et les habits de dessous des religieux seront « de serge ou de drap blanc, qui n'excédera le prix de cent « sols l'aune ; un surplis et un rocher de toile blanche, qui < n'excédera vingt ou trente sols l'aune ; une chape d'escot « noir ou serge drapée, du prix commun l'aune, qui sera « portée dans l'église et le monastère, au temps qu'elle se c doit porter», et en ville toujours; « Thabit pour aller en « voyage sera blanc comme ci-dessus » avec « un manteau ce court noir et un chapeau noir. »

10^ Pour les frères convers, le costume sera le même, sauf que le camail remplacera la chape, que la robe et le manteau seront de drap tanné (1).

On avait même désigné les maisons appelées à entrer d'abord dans la congrégation. C'étaient celles qui se trouvaient situées dans les diocèses environnant Paris (2).

(1) Ibid,, p. 154-156.

(2) Voici ces monastères aveo les diocôses qui les reaferinaieDl i

I Saiate-Geaeviève.

Diocèse de Paris. < Notre-Dame d'Iverneaux.

Notre-Dame d*iiérivaux.

Aussi, la congrégation serait-elle nommée congrégation ou province de Paris.

Baudoin et Faure, l'un prieur et l'autre sous-prieur de Saint- Vincent de Senlis, furent nommés visiteurs de ces différents monastères. Ils avaient ordre, en même temps, de signifier la défense formelle de recevoir à l'avenir des novices. On le comprend, c'était là un point capital pour la réformation. En trois mois, leur mission s'acheva, mais non sans bien des traverses : « Ils connurent par expé-

Diocèse de Senlis.

Diocèse do Meaux.

Diocôse de Rouen.

Diocèse de Ghartros.

Diocèse de Sens.

Diocèse de Reims.

Diocèse de Soissons.

Diocèse do Gliâlons.

Diocèse d* Amiens.

I Saint- Vincent de Senlis.

S Notre- Dame de Ghage.

Noire-Dame de Juilly.

I Notre-Dame d*Eu.

Saint-Jean-en- Vallée.

Sainl-Gliéron près de Gharlres.

Nolro-Damo de Glairefontaine.

Sainte-Madeleine de Gh&teaudun.

Saint-Jean de Sens. Saint-Jacques de Provins.

Saint-Jean du Jard.

!Saint-Den^ de Reims.

Saint-Martin d'Ëpernay.

Saint- Jean des Vignes.

Saint-Léger do Soissons.

Saint-Crepin-en-Ghaie .

Saint-Ferréol d*Essommes.

Saint-Jean-au-Bois, précédemment Royaulieu.

Saint-Memmie ou Menge de Ghàlons.

Toussaint de Insula, Notre-Dame des Vertus.

Notre-Dame do Ghatrices .

I Notre-Dame de Giairfay.

Saint-Martin d'Amiens.

I Saint- Acheul.

Saint-ÉIoi-Fontaine.

Saint-Barthélemv de Noyon.

Notre-Dame de Ham.

Saint-Euverte d'Orléans.

Notre-Dame de Beaugency.

Saint-Loup de Troyes.

Saint- Martin des Aires, sous les murs de

Troyes.

Saint-Serein {Serenus) de Ghantcmorle.

C Saint -Quentin-lez-Beauvais.

\ Saint-Martin-au-Bois.

i Notre-Dame de Bourg-Moyen, & Blois. Saint- Lazare de Blois.

Rigoureusement nous devrions placer ces doux maisons sous la déno -

mination : Diocèse de Chartres^ car le diocèse de Blois ne date que do la

fin du xvii« siècle.

Diocèse de Noyon.

Diocèse d*Orléans.

Diocèse de Troyes.

Diocèse de Beauvais.

Diocèse de Blois.

a rience la grande difBculté qu'il y avait d'introduire le « bien en la plupart des monastères, y ayant été très mal < reçus et souvent traités de paroles mjurieuses et inti- « midés de menaces des anciens; ils pouvaient bien dire c avec autant de raison que les Israélites qui furent a envoyés pour reconnaître la terre de promission : Terraj « quam lusiravirmi-s^ dévorât habitatores suos (1). »

Aussitôt après leur retour, les visiteurs rendirent compte de leur mission au cardinal. Celui-ci, de son côté, se hâta d^assembler son conseil qui, le 19 juillet, décida ces quatre points :

1® Il sera établi dans les abbayes de Sainte-Geneviève et de Saint-Yincent de Senlis autant de religieux, ayant adopté ou résolu d'adopter la réformation, qu'il est nécessaire pour constituer une communauté;

2** Il y aura un noviciat en chacune de ces deux abbayes ;

3° Les défenses déjà faites de recevoir des novices seront de nouveau signifiées avec l'ordre de renvoyer les novices dans ces deux noviciats ;

4® Le roi sera prié d'ordonner que les autres menastères contribuent pour leur quote-part à l'entretien de ces noviciats (2).

Le concours royal était assuré d'avance (3). Louis XIII allait encore ordonner l'enregistrement du bref pontifical, de ses lettres patentes et des divers règlements tracés par le cardinal (4).

(1) Même ms., p. 162.

(2) Ibid.^ p. 162>164. Quelques-uns de œs documents ont cHé imprimés alors el ont pris place, môme Bibl., dans ms. fr. Z. 3*, in-fol.

(3) Même ms. 2t*, p. 171. L'ordonnance du cardinal est du 12 octobre (ifrid.)t et les lettres patentes du roi du 22 suivant, à 8ainl-Germain-cn- Layo (ms. fr. U. 22 *, tom. VIII du Becueil général de pièces, Toi. 871-870).

(4) L'ordonnance royale Tut donnée à Gompiègne, le 17 Juillet 1621. (Mémems. fi. 22*, fol. 1103-1109.)

206 l'abbaye D£ SAlK'r£*6EN£VI]àvE