CLOVIS, GENEVIÈVE
Les cités armoricaines s'étaient soumises au roi des Francs bu avaient accepté son alliance. Les Bourguignons, deux fois vaincus, n'étaient plus que ses tributaires. Mais les
(I) On Mit qna la Jaune CloUMe dat vivre eapUve dans la maisen du meur« trier de soo pdre.
VlB SA SAlNtE-GENEVJÀVE 19
Visigoths dominaient toujours dans le midi. Glovis qui ne pouvait souffrir, disait-il, que des hérétiques possédassent la plus grande partie des Gaules, se préparait à faire campagne contre eux. Il se trouvait un jour avec Glotilde au mont LooutitiuSf et, sur quelques paroles de cette dernière, il lança sa francisque en prononçant ces mots : « Que Téglise < des bienheureux Apôtres se construise, pourvu qu'avec le c secours du Seigneur je revienne sain et sauf de mon expé* a dition (1). »
Derrière Glotilde, il y avait Geneviève dont le dévouement patriotique autant que l'éminente sainteté avaient captivé Tadmiration du roi; la pensée et la prière de Glotilde n'étaient même que l'écho de la pensée et de la prière de Geneviève (2).
Geneviève et Glotilde, en sollicitant de Glovis l'érection d*un temple aux deux princes des Apôtres, se proposaient de donner à la cité et au royaume de nouveaux protecteurs dans les cieux.
(I) Gesta regum Franeorumt dans du Ghesne^ Historis Francorum scrip* tores^ tom. I, p. 704 : c Faciens faclet Dominas Deus victoriam in manibus « Oomini xnel régis. 8ed tu, audi ancillam luam, et faciamus ecclec slam in honorem beatissimi Pétri, principis apostolorum, ut sit c auxiliator in bello. El rex ait : Placet hoc quod liortaris; ita facia- « mus. Tum rex projecit a se in directum bipennem suam, quod est > francisca, et dixit : Fiat ecciesia beatorum apostolorum, dum auxiliante c Deo revertimur. » Le moine Roricon transcrit ainsi les paroles royales t a In hoc loco, adjuvante Domino, S. Pétri stabilietur ecciesia, c cum e prœlio Victor reversus fuero. » {Oesta Francorum^ dans /6tU, p. 814. La VUa S, Chroihildis^ dans Bouquet, Recueil des hist. des Gaul, etdeia Frane.y tom. III, p. 399, nous fait lire aussi : « Fac in hoc loco ecclesiam in S. Pétri, principis apostolorum, honore... » Les manuscrits de la troisième classe, sans rapporter les particularités du fait, indiquent formellement qu'il s'agissait alors de la campagne contre les Visigoths ; c... Dum iret adversus Halaricum, regem Oothorum^ in prœlium.,., in hono- « rem apostolorum Pétri et Pauli ecclesiam sediflcare Jussit. 9 (Vit, S, Genov. I LIX.)
(^) Vil, S, Genov,, ibid., mss. de la première classe : « Honoris ejus (Geneviève) gralia ou, suivant une variante, gralia et e^horlatione s^pis^ sima, basilicam mdificare cœperaU
On voit là aussi que, plusieurs folS| la vierge de Nanterra obtint du roi la liberté pour les prisonniers et la vie pour les condamnés à mort.
20 L*.VBBAT£ de SAlNTE-GENC\'lèVE
La décision prise, re\éculion ne larda pas à suivre. Peutêtre même Clovis fit-il jeter, avant son départ pour la guerre, les fondements de la nouvelle église (i). G*eût été alors en 506 ou 507, car Texpédition suivit de près la promesse royale, pour être elle-même rapidement couronnée de réclatanle victoire de Youillé, qui date de cette dernière
année (2).
Quelle que soi t la source étymologique du mot Loculilius (3), il y a toute apparence — écrit Tauteur de V Histoire de sainte
(t) B. S« 0.«in8. fir. H. SI, ia-fol.* Histoire de sainte Geneviève et de son égtise royate d apostotique^ p. t:î6 : « 11 semble, dit da MoHnet, par le m sens de ces mots: Fiat eectesieu.. que rinteoUoD de Clovis estoit qu*on tra- « vailltst iDoessamment à a> desseio pendant son absence et en attendant « son rotour» dum atcxi/iVutlf Iko retertimur. » Du reste, on se mit sans retard à rœuvro, car nous Usons dans la IVta Ct^rothUdiSt citée tout h Theure t • Tune cum exerdtu magno rex porrexll,regtna Parisius remansit, occlosiamquo sanctorum apostolorum sDdifica\it. b {Oecueil des tiist* des (Mûut, et de ta Franc, tom. III. p. 399.)
(S) Dans les Oesta reg. Frane^, Ibid.^ nous Usons h. la suite des paroles du roi : « Gommovil autem rex cunctum exercitum suum, populum Franco- « rum, et Plctavis dtrexit. Ibi enlm tune Alaricus. rex Gothorum, commo' tt rabatur. » Roricon, Op, ctl., ne s*expàime pas autrement. Langage qui Aiit connattre la double rapidilé et de rexpèditlon et du succès.
(3) Vit. S. Genov,, | LVI, mss. de la deuxième et troisième classe. Dans ces manuscrits il y a des variantes relativement au nom : le mont 8*appolle dans les manuscrits de la deuxième classe Leuliiiiu et Loculius^ ot dans ceux do la troisièoie Lucotitius^ lAKutitùis, LuaUicUiSf Luluculitius* I/6tymologic » nous laissons de cùté Leuiitius qui doit être une corruption ou une mauvaise transcription des noms suivants — se diflérencio solon qu*on dontio pour mot racine les substantil^ ; lucus^ tocus, ou le Verbe : loqui.
Pour coux qui s'en tiennent aux substantil^, le nom aurait son origine dans Toxistenco d'un bois consacré à une divinité du paganisme. Telle e:.t cortai Dément la pensée de Viallon qui assigne la même étymologie & la cité : « Je présumerai, dit-il, que le nom de Lutetfa ou LuchoUcia vient dos mots grecs fuLuchosoM Luchus, qui signifient bois sacrés... Dans la suite, « on donna le nom do Luchotesia et par corruption Luchotetia et simplc- H ment Luletia aux maisons qui avoisinèrcnt ces bois sacrés. > (Cloms le Grande Paris, 1788, p. 40-41, note.)
Mais généralement les vieux chroniqueurs Atisaient dériver ce nom du verbe loqui, soit <k à cause dos écoles qui y ont esté de toute antiquité et des conrérences académiques qui s'y Taisoient » (mémo ms. 21, p. 117), soit « pource que volontiers c estoit là oii le roy donnoit audience » (Pierre Le Juge, HisL de S. Genev., Paris, 1500, in-8, fol. V vers.) On dit qu'il s'y (disait également dos réunions de mar^
Geneviève et de son église royale et apostoUgw (1) — « ({ue le lieu où est à présent Téglise de Sainte-Geneviève, avant que Glovis Teût fait bâtir, était déjà un lieu sacré et sanctifié par les corps des fidèles gui y étaient inhumés comme dans un cimetière public. C'était la coutume de France, en ces premiers siècles du christianisme, d'enterrer les morts auprès des villes.*... Cela se justifie encore par le grand nombre des sépulcres qui y ont été trouvés... (3) » D'après une tradition respectable, cet
chands : Loeutorium civium. (Saintyves. Op, cit., p. 279). Oa traduisait môme le mol ea français, et oa disait : Mont Parloer (Thomas Benoit, au xiv« stôcie, dans sa traduction de la Vie de sainte Geneviève) ; Moni Parloier (Renaut, dans Touvrage précité, la Vie de la sainte en vers romans); et entln Mont Parloir^ comme récrit Pierre Le Juge, {Loc. citât ^
(1) Du Molinet, môme manuscrit, 21, p.p, 221 et suiv.
(2) Du Molinet continue : « Le premier est celui de Prudence, evesque • de Paris, prédécesseur immédiat de saint Marcel, lequel, estant pass^ « de ce monde, du vivant mesme de sainte Geneviève et avant la cons- « truction de celte église, fut enterré en ce lieu, où son sépulcre se voit « encore. Le second est un tombeau de marbre blanc qui fut trouvé icy, il « y a environ soixante ans, lorsque M. le cardinal de La Rochefoucauld « faisoit orner la chapelle souterraine, où esOM le corps de sainte Gene- « viève. Comme on fouilloit en terre, afin de sonder les degrez pour y « descendre du costé du cloître, on découvrit un grand tombeau de mar- « bre blanc, qui paraissoil fort ancien par les flgures qui estoient gravées « dessus. » Le narrateur emprunte celte description du tombeau à Nicolas licrgier, auteur de YHisloire des grands chemins de l'empire romain^ Paris, 1622, in-4. p. 270 : o Cestuy cy a six pieds et demy de longueur, ({ trois pieds de largeur et deux pieds huit poulces de hauteur. Dans « sa face antérieure se voyent onze personnages à pied, quasi tous do « plein relief, les uns nuds, les autres vestus à la grecque, sans qu*il « y ait aucune ligure équestre. Les curieux estiment que ce soit la chasse « du sdugUer calédonien. Et de faict le personnage qui en occupe le mi- « lieu, semble représenter Méléager : il a le bras dextre rompu, duquel, M ainsi qu'il est vray semblable, il eslançoil un javelot contre la beste, quj « toute hérissée se présente & luy de grande Aireur. Non loing de luy est « la flgure d'une femme, coilTée à Tantique et revcstue d*une robe légère, « ceinte et retroussée en chasseresse à la façon de la Diane d'Ephèse. En « bas, on voit la ligure d'un homme renversé et do quelques bestes mortes « et estendues sur la place. Au costé droict de la pierre, sout des per- « sonnages h, demie bosse et des filets suspendus d'une perche qu'ils c portent sur leurs espaules. Au senestre, se voit un chasseur de pareil « ouvrage qui lasche un lévrier pour courir. » Du Molinet ajoute : o quoi- « que les figures qui sont gravées dessus, soient toutes profanes, il ne « s'ensuit pas qu'il soit d'un payen, puisque les chrétiens des premiers
32 X^'ABBATE DB 8AINTK«aiSNBVlèY£
endroit aurait eu une oonaécration plus grande encore, car il aurait recouvert un de ces souterrains où les chrétiens se réunissaient durant les persécutions pour la célébration des saints mystères. Peut-être même ce souterrain flt*il partie de Téglise basse (i).
Sur le mont Locutitiw et à peu de distance de Tendroit désigné, s'élevait ou devait s'élever une demeure royale, en sorte que la future église, devenant naturellement celle de la cour, pouvait « à bon droit porter le titre de la première Sainte-Chapelle qui avait été b&tie par nos rois dans leurs palais (2). »
« ftièclds en ont eu de semblables, témoin celuy de Jovin, fondateur de « Balnt-Nicaise de Reims, qui se voit encore au mesme Heu, et celuy de c sainte Hélène, mère de Constantin, dont la flgure est représentée au na- « turei dans le livre de Roma Sotterranea, Celuy-cy peut donc avoir esté « de quelque grand seigneur des Gaules, au commencement du chris- « tianisme, ou de quelque préfet des empereurs des Romains, tel qu*es« € toit Jovin à Rheims, qui vivolt Tan CGGLV, environ du temps de Julien- « TApostat. Aussy la sculpture de celuy dont Je parle, qui tient un peu « du gothique, ressent la lyanière de ce temps-là, comme on le peut juger < de ce qui en reste.
« Mais oe qui peut encore appuyer davantage ce sentiment, que le lieu « de rêglise de Sainte-Geneviève et des environs ait esté un cimetière, c*est « la grande quantité de sépulcres de pierre, de grez et de piastre qui y « ont esté trouvez et se trouvent encore tous les Jours... »
Quelques uns ont pensé qu*il y avoit là un temple de Diane, et ils appuyaient leur coi^ecture sur le monument de marbre dont il vient d'être question et qui aurait été un autel consacré à celte déesse. Le professeur Bertius, dans son discours de rentrée au collège de Boncour, en 1690, discours où Torateur se proposait de célébrer les glorieux souvenirs se rattachant à cette montagne, s*est fait en ces termes l'interprète de cette opinion que nous donnons pour ce qu'elle vaut : « Jacet effigies magni régis « (Clodovei) marmorea vicino in temple 8. 8. apostolorum Pétri et Paul! c Jam olim, nunc vero B. Genovefœ consecrato, eo loco que Dianœ fanum « inllio fuisse monumentum ex candide marmore superioribus diebus effossum testatur. » (Paroles citées par M. Cocheris dans son édit. de l'abbé Lebeuf, tom. II, Paris, 1864, p. 615.)
(1) Même ms. 21,p. 147.
(2) Même ms., p.p. 337, 230.
Où était située cette villa ou ce palais? On ne saurait le dire. Certains auteurs ont pensé que c'étaient les Thermes de Julien. Du Molinet, rapportant le fuit de la promenade de Glovis, dit simplement que le roi était allé « prendre l'air en sa maison de campagne qui estoit sur la montagne Joignant Paris. » {IbUi.^ p. 225.) Rien ne s'op-
VIE DE SAINTE OSNEVlftVE &3
L*art de l'époque fut largement mis à contribution. Le roi voulait ôdifler aux princes des Apôtres un temple digne d'eux (1). La mosaïque ne fût pas épargnée : elle tapissait les murs au dedans et les relevait au dehors (2). Glovis n'eut pas la joie de voir son œuvre achevée. Il mourut en 511 et ses restes furent déposés au bas du sanctuaire de la nouvelle église (3).
Une autre sépulture allait faire de la basilique naissante une des plus célèbres de la chrétienté.
PUISSANCE SURNATURELLE ET lORT DE GENEVIÈVE
Geneviève suivit,àintervallea68ezbref,Clovis au tombeau. Elle s'endormit dans le Seigneur, à près de quatre-vingt*
poserait à ce qu*oa admit une villa plus rapprochée du cimetière, car» écrit le même historien, a les premiers rois, se ressentant encore de la grossièreté du pays dont ils estoient sortis, n*estoient pas bien délicats pour le choix du lieu oii ils fuisoient bostir leurs résidences » {Ibid.^ p. 224). En tous cas, qu'une villa autre que le palais des Thermes exist&t précédemment ou qu*il y ait eu construction postérieure, il faut admettre une résidence royale attenant à Tabbaye. Piganiol de la Force la placç à l'endroit où l'on vil depuis la maison abbatiale. (Description de Parit^ Paris, t765, tom. I*', p.p. 7 et 8.) Ce palais, Ghilpéric Thabitail pendant le v« concile de Paris, et Philippe-Auguste s*y relira aux jours de Tinondation de 1206 (Même ms., p. 681).
(1) Roricon, dans du Ghesnoi Hisior, Franc, scriptor,^ tom. I. p. 816 : « Decenli compositione conslruere feoit, et conslructam ornamentis atque reditibus sufQcienler ampliavit. »
(2) Etienne de Tournay, Episiolx^ épist. GXLVI : « Ecclesiam apostolo* « rum Pétri et Pauli, in qua beata virgo Genovefa requlescit in corpore, « regali ope et opère conslructam, musivo intus et extra, sicut reliquire ad« il hue testantur, ornatam el depiotam, miserabili concremarunl (les Norc mands) incendie... »
(3) Même ms. 21, p. 228 s ^ Fragmenta de regum Francarum rébus pie gestis, dans du Chosne, Ibid,^ p. 530 : « Mortuus est Cludovicus rex « in pace et sepultus est in basilica S. Pétri apostoli, quam ipse ac re-
Î4 L*ABI)AYS BB ÇAJNTE-OKNBYIKVE
dix ans^pleinç démérite comme de jour3(l). Étoonante sainteté dont le bruit avait pénétré jusque dan3 rOrieot! car un de ces hommes extraordinaires qui sembaient vouloir s'éloi-
« ginA sua sdiflcaverat; » — Roricon. dans Jbid,, p. 817 : « His diclia, reddidit (Clovis) spiritum et sepuUus esl in basilica 8. Petri. •
On rapporta, dit Aimoin (De Gestis Francor^m^ Paris, 1603, p. 35), que cetta épilhaphe, composée par saint Rémi, fut placée sur le tombeau du roi !
Dites opom, tirtate potcns danisqae trimnpbo, CoDdidU btnc scdem rex Clodovcos, et idem Patiitins, marno tnblimis ftalsit honore.
Plenas amore Dei eontempsit crcdcre mille Nomina, qn» Tariis horrcnt porteota Bgoris.
Mox porgatDS aquis et Christ! fonte reuatns, Fraf rantem gessit infkiso Cbrismate erinem, Exemplamqne dédit, seqnitur quod plurima turba Gentilis populi, spretoqne errore suoram Dnetorem est eultnra Dottiji venimqne parentem. His feliz mentis, soperavit gcsta priorum : Semper consilio, castris bellisqne tremcndus ; Hor^tqdux.ipsçbonpsacpectQrefQrtii ..
Constrnctas acics irmarit in agmine primas.
(1) Le texte de la VitaS. Genov.^ { LVI, porte seulement : c quœ transiit In senectute... ampliusque quam decies octonos annos... vixit.., » Mais nous savons par un auteur qui écrivait d*après des documents anciens, d'un côté, que Geneviève vint au monde sous le régne d'Honorius, et, de l'antre, qu*à Tépoque de sa mort les enl'anls de Clovis occupaient le trône. Voici les paroles de cet auteur qui vivait au ix« siècle : « Licet enim « certum diem nativitatis ejus ignoremu8,tamenconjicimu8exhistoriisvetec rum quod temporo imperatorum Honorii videlicct imperanlis in Occidente « et Theodosii minons in Oriente... felicissimœ nativitatis diem assecuta « est... Claruit mnumeris virtutibus ac miraculis... sub regibus Fran- « cornm, vîdclicet Childerico, Clodoveo usque ad tempus Gblotarii régis et « Childeberti, quando merutt, deposita Tragilis sarcina corporis. ejus anima « paradis! januam penetrare. B(Gilé dans l'abbé ëaintyves. Vie de sainle Geneviève, Coneordance des m$$,t p. xxxiv; V. aussi p. xiv.) Aimoin tient ou plutôt reproduit le même langage : « ... Huic modo parentibus édita, tempo- « ribus llonorii imperanlis in Ocçidcnte, Theodosii vero minoris in Oriente... c Ibique (à Paris) ad tempera usque Glotarii et Childeberti, flliorum prxc fatiinclyti régis (Clovis). eximiis vitœ mcritis consennit. i (Cité !àid., d*après l'édit. de Paris, 1003, in-fol., De Gestis Francorum, p. 34). Or, Houorius est mort en 423, et Clovis, nous venons de le marquer, en 511. Nous préférons de beaucoup dos textes si positiHi aux ingénieuses suppositiens ou hypothèses de M . Kohler pour fixer l'iige do notre sainte à 83 ans et répoque de sa mort en 502 (V. Biblioih de (Vc. des hautes études, 48« Tascicule, Paris, 1881. p. lui). D'ailleurs, nous savons que l'érection de la basilique fut décidée h, l'occasion de l'expédition contre les Wisigoths, sur la demande deClotilde et les instances de Geneviève. Nous savons aussi quo
gner de la terre pour mieux se rapprocher du ciel , Siméon Stylite, ne manquait pas de demander aux Gaulois qui le visitaient des nouvelles de l'admirable vierge, les chargeait d'un salut pour elle et d'une recommendation à sesferventes prières(i).
Le ciel avait accordé à Geneviève le don de lire dans les flmes. Un jour, elle reçut la visite d'une vierge de Bourges, qui, après sa consécration à Dieu, avait eu le malheur de manquer à ses serments. Mais la faute était demeurée secrète, a Etes vous vierge ou veuve demanda la sainte. — f[ J'ai reçu la consécration des vierges, répondit la visiteuse, « et j'ai conservé à Jésus-Christ la foi jurée. » Qu'on juge de sa confusion, quand elle s'entendit traiter de parjure avec la désignation du lieu, du temps et du complice! Elle
cette expédition eat lieu en 507, ou du moins le fait principal de la campagne, la victpiro de Vouillé, est de cette année. N*e8t-il pas naturel de supposer qu'il s'agit d'instances actuelles et non point datant de deux ou trois années? Alors V honoris ^us gratta^ base du système assez timidement du reste admis par cet érudit, s'entendra dans le sens de respect pour les sollicitations de la noble héroïne ; interprétation qui s'impose d'autant plus rigoureusement que la basilique devait être et fut réellement consacrée aux Apôtres ou aux deux princes des Apôtres. Aussi, notre érudit se trouve-t-ll embarrassé — nous ne voulons rien dire do plus, — quand il s'agit de concilier son assertion philologique avec le l^it historique de la destination du célèbre temple. {Ibid,, p. p. LUI, XGIII). 512 nous parait être l'année à assigner à la mort de la patronne do Paris ; le 3 Janvier est le jour consigné par le texte pour sa séj^ulture : « Humalaque est in pace tertio nonas Januarii ». ( Vila 6*. Genov,, { LVI.}
)1} Vila. S. Genov.. ) XXVI.
M. Kohler, pour jeter une négation ou un doute sur ce fait, procède de nouveau, système toujours facile et aussi piju concluant, par hypothè9es, « Nous nous garderons bien d'ailleurs, écrit-il, d'affirmer que le fragment
• de la Vie de sainte Geneviève, où il est parlé de ce personnage, se trouvAt f dans la Vie primitive; nous ne serions même pas étonnés qu'il provint « d'une interpolation. » Et la raison ? « Il est à remarquer, en cfTet, que, « l'anniversaire de saint Siméon se trouvant être le 5 janvier, sa vie devait « être naturellement placée dans les manuscrits à côté de celle de sainte t Geneviève. Et il n'est pas impossible qu'il ait plu à quelque copiste de « supposer des rapports entre saint Siméon et sainte Geneviève. » Mais il n'y a pas trace d'interpolation, car tous les manuscrits renferment le passage. Peu importe aux yeux de l'érudit. « En tous cas, le passage se « rencontrant dans tous les manuscrits l'interpolation, s'il y en a une, doit
• être fort ancienne. » [Op. cil,^ p. lxii). Serait-ce là de la haute critique?
36 L*ABBATB DS SAINTE-GENEYlèvE
tomba à genoux aux pieds de la voyante pour la supplier de lui obtenir du ciel miséricorde (1).
A ce don se joignait celui des miracles (2).
Tantôt la thaumaturge faisait voir les aveugles, entendre les sourds, agir les paralytiques :
Deux femmes avaient été frappées de cécité, l'une à cause d'une indiscrète curiosité — elle avait voulu voir ce que la sainte faisait dans sa cellule •— Tautre, parcequ'elle s'était rendue coupable d'un vol ^-« elle avait dérobé à la sainte sa chaussure. -— Toutes deux recouvrèrent la vue par rinter-» cession même de Geneviève (3).
Un avocat de Meaux, afQigé depuis quatre ans d^une grande surdité, vint à Paris pour prier Geneviève de le guérir, <c A peine eut-elle touché les oreilles de l'infirme « en y faisant un signe de croix, que Touïe était rendue, « et Theureux avocat de bénir N.-S. J.-C. (4). »
(t) Vit. S. Genov., | XXX. L'historien ajoute : « Multade hujusmodi nominibus narrare possem, sed propter longam narratioaem sileatio prastermisi. » Voir encore l XII.
(2) M. Kohler sort ici du systôme des hypothèses, mais pour entrer dans celui des assertions gratuites. {Op. cit., p. 4-5). Partant de ce principe non clairement avoué, mais certainement admis, le rejet du surnaturel, il cherche à expliquer comment les faits miraculeux ont pris place dans le récit. « Il faudrait, dit-il, comparer, soit entre eux^ soit avec certt tains passages du Nouvedu Testament, les récits des hagiographes. « On verroit alors combien, en matière de surnaturel, la littérature hagio- « graphique est peu variée, i Telle est rentrée en matière, c Les mêmes c miracles se répètent & chaque instant, sous des formes identiques, chez « des écrivains de toutes les époques, t Gomme si les ftiits qui dérogent aux lois naturelles ou providentielles ne doivent pas souvent se ressem* bler t « Il y a des miracles types, dont le plus souvent on retrouverait la < source dans les flilts miraculeux attribués à Jésus-Christ ou à ses « apôtres, tout à fait semblables comme manifestation de la puissance dt« « vîne et différents seulement par les circonstances purement humaines « qui les accompagnent. La vie de sainte Geneviève ne fait pas exception. « En somme on peut afllrmer que dans cette œuvre, sinon tous, du moins « presque tous les récits miraculeux ont un modèle dans l'Écriture sainte « ou dans les écrits hagiographiques antérieurs. » Mais où est la preuve de tout cela? N^est-cepas user d'indulgence que de se borner à placer en flice d*un pareil raisonnement l'axiome ancien : « Quod gratis asseritur» gratis negatur. »
(3) /Wd.,|ÎXXXIVotXXIL
(4) IbicL, i XLIV.
VIB DK SAINTK OBNËVliVE 27
Daûs un voyage & Laon, voyage dont on ignore le motif, Geneviève, à la prière des parents, se rendit auprès d'une jeune flUe, paralytique depuis neuf ans. Le mal était tel qu'il ne permettait aucun mouvement. « Geneviève, ayant « prié et touché les membres impotents, commanda h la « jeune fille de se vêtir et de se chausser elle-même, ce tf qu'elle fil aussitôt, en sorte que, quittant son lit et par- « faitement agile^ elle se rendit à l'église aVec le peuple, a Témoin de ce prodige, le peuple rendit gr&ce à N.-S. J.-G. « qui daigne accorder tant de pouvoir à ceux qui l'ai^ « ment (1). >
Ueaux fut souvent visité par Geneviève qui y avait, nous le savons, des intérêts temporels. Elle s'y trouvait un certain jour, lorsqu'un homme dont a la main et le bras étaient desséchés jusqu'au coude, » vint lui demander guérison. <c Elle lui prit la main, fit le signe de la croix sur a les doigts et sur le bras, et, au bout d'une demi-heure, oc la vie y circulait (2). » Une autre fois, c'était une jeune fille qui depuis deux ans ne pouvait plus marcher. Un simple attouchement de la sainte rendit le mouvement h cette jeune infortunée (3).
Tantôt la thaumaturge exerçait sa puissance sur les maladies et même sur la mort :
 Orléans par où elle passait, se rendant en pèlerinage au tombeau de saint Martin, une mère vint se prosterner à ses pieds dans l'église Saint-Àgnan en lui disant : <c Rendezmoi, dame Geneviève, rendez-moi ma fille. » Celle-ci était à toute extrémité. Une foi aussi admirable mérita cette réponse : « Cessez de vous tourmenter, votre fille a recouvré la santé. » Et le fait fut bientôt constaté et acclamé par des transports de joie. Dans cette môme ville d'Orléans, elle demandait la grâce d'un esclave coupable à l'égard de
(1) Fi7a 5. (r«ior. J XXIV.
(2) Ibi(L, l XXXIl.
(3) Ibid., l XXVill.
38 L'AmUTE BS SAINTEHSEKEVmT:
son maibe; et celui-ci, ea opposant durement un refus, s'attira ces paroles : c Si tous méprisez ma prière, le Sei- « gneur ne me méprise pas, lui si clément, si miséricorc dieux! » Rentré chez lui, le maître inflexible se sentit atteint par une fièvre dévorante. Le lendemain, il accourut se prosterner devant Geneviève pour lui demander pardon et secours. Un signe de croix le délivra. Geneviève obtint sdnsi, à la fois, c et la santé du maître et la grâce de Tesclave (1). »
Dans une circonstance, on lai présenta un enfant^ à la fois» aveugle, sourd, muet et boiteux, c Une onction avec dQ « rhuile bénite et un signe de croix firent disparaître toutes « les infirmités du pauvre enEaint, en sorte que ses « jambes se redressèrent, ses yeux virent| ses oreilles c entendirent et sa langue se délia (2). »
Un enfant de quatre ans était tombé dans un puits. Resté à peu près trois beures sous les eaux, il en fut retiré sans vie. Quelle douleur pour une mère! Pourtant Geneviève n'était pas éloignée. Elle avait déjà délivré la mère de la puissance des démons. Ne pouvait-elle pas ressusciter le fils ? La mère éplorée prit le corps inanimé de son enfant et alla le déposer aux pieds de sa libératrice. « Geneviève « commença par lé couvrir d'un manteau, se mît très hum- < blement en prière et ne cessa de verser des larmes que « quand la vie eut pris la place de la mort (3). »
Nous venons de rappeler un fait qui atteste la puissance de la sainte sur les démons. Un autre jour, douze possédés lui furent amenés. Elle prescrivit de les conduire à Téglise Saînt-Denys et les y suivit. Là, par une prière et un signe de croix sur chacun d'eux « les possédés furent délivrés des esprits immondes (4). »
(1) VUa s. Genov.y Û XLV, XLVI.
(2) ïbid,, { LU.
(3) Ibid., i XXI.
(4) Ibid.,l XXIX. Voir encore les U XLIX, L, LI.
Des possessions! Des miracles ! seraient peut-être lentes de dire certains lecteurs. Mais on ne veut plus de miracles aujourd'hui! Mais les possessions ne sont plus de notre époque !
On ne veut plus* de miracles! Et pourquoi, quand des historiens contemporains et dignes de foi les constatent et les affirment (!}? Est-ce donc qu'on s'obstinera éternellement à professer que la puissance divine est enchaînée par les lois qu'elle a librement établies?
On ne veut plus de miracles! Sur quelle base solide s'appuiera-t-on, quel raisonnement victorieux invoquera* t-on pour déchirer cette page de l'Évangile où il est marqué que la foi par la prière opérera les mêmes œuvres que Jésus et de plus grandes encore (2) ? On ne veut plus de miracles, car ce sont de ces fantaisies que le ciel ne se permet plus aujourd'hui! Erreur, erreur manifeste! De ces fantaisies^ puisque le mot, le triste mot a été prononcé, le ciel se le permet et se le permettra toujours. Et si Ton veut savoir pour quoi le miracle est, à la vérité, moins commun aujourd'hui que dans les âges passés, nous répondrons avec saint Grégoire le Grand, saint Augustin et les docteurs de l'Église : Dieu n'intervient pas sans nécessité même dans Tordre surnaturel; le miracle était une puissance pour l'établissement du christianisme et Dieu Toperait souvent ; aujourd'hui ce christianisme repose sur des bases assez sensibles, il se présente avec des preuves bien capables de convaincre tout esprit droit et sans insurmontables préventions, de ramener tout cœur non opiniâtrement égaré; et Dieu, en dérogeant sous nos yeux aux lois de la nature, a surtout dessein de montrer que la parole évangélique sera une éternelle vérité, que son bras ne sera jamais raccourci. On ne veut plus de miracles! Mais comment expliquer la prodi-
(1) No pas oublier ce quo nous avons dit précédemment sur Thistorien que nous suivons.
(2) Saint Jean, XIV.i2.
30 lVbBAYB de SAlKTE-GENEVli^VE
gieuse influence de Geneviève sur ses contemporains? L^autorité de ses vertus sans Tautorité de ses miracles y eût-elle suffi ? Quoi ! une simple vierge préside aux destinées des villes dans les jours d^ épreuves! Une simple vierge approche les rois^ et, qu'ils s'appellent Childéric ou Glovis, les soumet à ses désirs !
Les possessions ne sont plus de notre époque! Mais, rela* tivement aux possessions, n'y a-Ml pas, dans le passé, un fait immense qu'humainement Ton ne saurait expliquer avec quelque vraisemblance, parce que dans Tuniversalité et la fréquence des actes qui le constituent, il paratt impossible qu'il n'y eût jamais que mensonge, fourberie ? I Les possessions ne sont plus de notre époque! Qui a fait taire les oracles antiques ?
Un enfant des Hébreux, le Dieu par excellence,
M'interdit ce séjour, et, loin de ces autels,
Dans les sombres cachots me condamne au silence.
Telle serait la réponse donnée à Tempereur Auguste par Poracle de Delphes, consignée par Thistorien Nicéphore et traduite du latin en ces vers que nous venons de transcrire (1 ). Pourquoi n'en serait-il pas de môme des possessions ? Le contraire m'étonnerait. Je ne comprendrais alors ni la croix ni sa puissance. La croix I Elle abrite Tàme et le corps pour être
(t) Nicéphore, Secles. hislor», lib. I, cap. xvn :
Me puer Heb^iu, divoâ Dcas !pse gobernans, Cedero sede jubet, iristemquo redire sab Oreum { Ans ergo dchinc tacitus absccdito nostris.
Âjoutoas que les Pères n'envisageaient pas d*une autre façon la cessation des oracles.
Assurémenti ces œuvres merveilleuses ne s'imposent pas, comme celles de l'Évangile à la fol chrétienne : elles sont uniquement du domaine do rhlstoire. A ce titre, non-seulement elles se constatent, se discutent d'aprôs les lois de la saine critique, mais elles s'acceptent ou se r^ettent en toute liberté. Néanmoins, c'est une conséquence des lignes précédentes, trouver dans leur caractère surnaturel un motif de rejet ne serait pas rationnellement admissible. Ba toute hypothèse, lorsque l'historien les trouve consignées dans des documents contemporains, respectableSi dignes de foi, il peut et doit les faire entrer dans son récit.
Vie de sainte Geneviève 31
la délivrance et le salut de tous deux. C'est par elle que le Christ a vaincu, qu'il commande et qu'il règne : Cliristus vincit, Chfisius imperat, Christus régnât. Et Tâme marquée du sceau de la régénération, quoi qu'elle fasse, ne se débarrassera jamais complètement de cette puissance du Christ, parce qu'elle en portera toujours le caractère indélébile. Toutefois il ne faudrait pas conclure que le phénomène surnaturel a depuis des siècles complètement et partout disparu. Il y a même ceci de remarquable, les annales de nos missions en contiennent la preuve, c'est que dans les temps modernes, comme dans les temps anciens, il s'est renouvelé et se renouvelle encore assez fréquemment au sein des nations infidèles.
Revenons à l'illustre défunte. La foi et la reconnaissance s'unirent à l'amitié pour lui faire de dignes funérailles (1). Avait-elle désigné elle-même, par l'expression d'un désir, le lieu de sa sépulture? Ou bien estima-t-on que la basilique à la fondation de laquelle elle avait tant contribué, se désignait de soi ? Toujours est-il que le corps de la sainte fut déposé à l'endroit même où devait être placé le grand autel. On rapporta auprès le corps de Prudence, évêque de Paris, lequel avait été découvert aux environs (2).
(1) Voilà bien co qu*il est permis de déduire de cette phrase: a De excessu vitas ejus et honore funeris, brevitatem secutus, silere studui. » ( Vita S. Gefiov., } LYI.)
(2) Grégoire de Tours, Hi$L Franc., lib. IV, cap, i : «... In qua et Geno ve& beatissima est sepulta. »
GHAPITAE PREMIER
PitEiSRS SIECLES DE L'ABBilYE
I. CONSECRATION DK LA BASIUQUR KT CLXRCS QUI LA DKSSERYIRKNT U. UN CONCILE A LA BASIUQUK — m. LES NORMANDS
CORSËCiUTION DE U BASILIQUE ET CLERCS QUI LA DESSERVIRENT
La double sépulture de Clovis et de Geneviève rendit encore plus chère à Clolilde l'église en construction. Ce fut pour elle un nouveau motif de faire continuer activement les travaux. La toiture fut posée (1) et la charpente se revêtit de riches décorations (2). Sur les murs, la peinture fit revivre des saints de l'Ancien et du Nouveau Testament, patriarches et prophètes, martyrs et confesseurs. Trois porches donnaient accès dans TédiBce sacré (3).
(1) « QusB (basilica), post discessum ejus (Glodovei}, studio prœcellenlis- Birnso Grothechildis regioso ceisum cztulit œdificata fasligium. d {Vita S. Genov., { LIX.)
(2) Mdmems. 21, p. 229 : « Oa peul on tirorune iaduction assez certaine dans rhistoire • des « miracles » de sainte Geneviève, ce cor c'ostoit ta coutume en ces premiers siôcles de lambrisser les églises et non de les ▼oûter, comme on le peut remarquer en colles de Sainle>Marie-Majeure et de Saint-Jean de Latran à Rome. » Voir >f. Viollet-Ie-Ouc, Dictionnaire raisonné de l'architecture française religieuse du xf au xv« siècle, art. Lambris, Charpente^ Architecture.
(3) YUa S. Genov., ( LIX.
34 L*ABBàYB DE SAINTE-GENEVIEVE
Celui qui, par le baptême, avait fait de Glovis un chrétien, Rémi, archevêque de Reims, consacra solennellement la nouvelle église. Plusieurs prélats étaient présents. Si Ton ne sait pas au juste Tannée delà consécration, il parait bien que le 25 novembre en fut le jour, car tel en était Tanni* versaire célébré jusqu'en 1565, où « pour de bonnes raisons (1) » il fut remis à Tavaût-dernier dimanche de rannée (2),
Consacrée aux apôtres Pierre et Paul, la basilique en porta d'abord le nom. Mais — c'était un usage assez général en France — les églises, qui avaient été dans l'origine placées sous le vocable des Apôtres ou des premiers marlyrs finissaient par l'échanger contre celui des saints dont elles possédaientles reliques (3). Lemêmefait s'accomplit ici. Après avoir ajouté le nom de Geneviève à celui des deux apôtres, la foi du peuple ne retint plus que celui de la sainte : l'addition eut lieu sous la seconde race des rois de France et la substitution sous la troisième (4). On comprend qu'en
(l)Mémem8. 21, p.232.
(2) Ibid. ; Saintyves, Vie de S. Gen,, Concord, des mss,^ p. ex, { LIX, mes. de la 3* clas. Du Molinet (Ibid,) produit une autre preuve pour le fait de la consécration par 8. Rémi. C'est une inscription qui se lisait jadis sur le tombeau do Glovis : « Ecciesiam istam f\indavit in honorem apostolorum Pétri et Pauli quam sanctus Remigius dedicavit. »
Nous ne nous sommes pas cru plus autorisé à marquer les dimensions de rédiflce quo Tannée de son achèvement et de la consécration. Uabbé Saintyves, Vie de S. Genev», p. 131, sans indiquer les sources, fixe approximativement Tannée 520 pour Taohôvement et écrit que Téglise « pouvoit avoir deux cents pieds de long sur cinquante de large. »
(3) Même ms., p.p. 233, 235. JjO savant Genovérain cite à ce sujet, pour la ville de Paris. Saint-Germain des Prés, Saint-Marcel, dont les titulaires liturgiques avaient été d'abord saint Vincent de Saragosse, saint Clément, pape, et Saint-Germain-TAuxerrois également dédié à saint Vincent. Hais de ces trois assertions fa première est certaine, la seconde parait douteuse, et la troisième erronée. (V. Tabbé Lebeuf, édit. Cocheris, tom. HT, p. 1-2. tom. II, p. 2, tom. I. p. 75.)
(4) Même ms., p.p. 233 et suiv. Après avoir cité saint Grégoire de Tours qui appelle la basilique, tantôt basilicam sanctorwn Apostolorum^ tantôt basilicam sancti Pétri, du Molinet continue en ces termes :
« Uincmar, qui vivait en 860, en la vie de saint Remy, qu*il avoit « extraite des plus anciens manuscrits de Téglise de Reims, dit, parlant
général, à moins de raisons particulières, l'historien doive dans son récit opérer incontinent la substitution tant pour l'abbaye que pour la basilique.
« de Glovls : Feeii ecdUsiam in honoré apostolorum Pétri et Pauli in « Parisius civitaU. » (Acta sanct.f !«' octob., tom. I, p. 154.)
« Frëdêgaire, qui vivoit cent ans auparavant, sçavoir l'an 760, faisant t mention de la mort de sainte Glotilde et de Glovis, rappelle basilica « êancti Pétri. » {Hist» franc, epit,, xlvii, dans du Ghesne, tom. I, p. 732.)
« L*auteur de la Vie de sainte Bathilde, qui vivait de son temps, c*est-à- « dire environ Tan 770, la nomme aussi basilica sancti Pétri. » {Acta « sanct., 26 janvier, tom. II, p. 746.)
« Ansegise, abbé de Saint-Vandrille, laissant quelque argent par son « testament à cette église, est le premier qui se trouva l'avoir appelée de c Sainte-Geneviôve i Adsanctam Genovefam Parisius. Il est mort Tan 831 « ou 832. » [Gai. Christ., tom. VII, col. 701.)
c Les annales de saint Bertin, dont l'auteur vivait Fan 883, parlant de « la ruine de cette église par les Normans, rappellent basilicam sancti « Pétri et sancts Genovefx. » (du Ghesne, tom. III, p. 209.)
« L'auteur des gestes des Normans, rapportés dans les recueils de This- « toire de France de du Ghesne, qui les a décrits Jusqu'en l'an 890, dit : « Basilicam sancti Pétri et sanctss Genovef» incendunt. » (Aussi dans Hist. Norm. script., p. 2.)
« Oudon, abbé de Saint-Quentin en Vermandols. qui vivait en l'an 980. ff parlant des Normans, dit : Sancts Genovefœ virginis sacrx Ecclesia, « Parisius locala, ab islis ne fondis est combusta ». {De Morib. et Act. Iforman., lib. I, dans Hist. Norman, script,, p, 63.)
c Le roi Robert* en une charte de Tan 999, adressée aux chanoines de « cette maison dit : ... Dileeti nostri ex monasterio sanctorum apostolorum « Pétri et Pauli et sancls Genovefsd. . .
« Henri I, son fils, en une charte de 1035, les nomme congregaOû hea* « torum apostolorum Pétri et Pauli et sanctis Genovefg* » {Gai. christ.^ « lom. VII, Instr.^ col. 221.)
« De tous ces témoignages l'on peut inférer trois choses t
« La première, que cette église a porté le titre de basilica apostolorum R Pétri et Pauli, ou simplement basilica sancti Pétri, durant la première « race de nos rois ; la seconde, que, sous la seconde race, elle s'appelle t basilica sancti Pétri et eanctm Genovef» ; la troisième, que» sous la a troisième Jusqu'à présent» elle n'a plus porté que le seul nom de Sainte- « Geneviève. »
Notre langage dans une note de la page 25 Ta fait entendre, on semblerait autorisé, diaprés certains textes, à admettre aussi que Téglise fUt d'abord placée sous le vocable général des apôtres. Mais, la clarté nous en faisant une loi, nous avons dû omettre ces détails dans la narration» nous réservant de les consigner en note, pour ne donner à la basilique que le titre des deux princes des apôtres.
Besoin n^est pas de faire remarquer que nous ne nous portons point garant de Texactitude de toutes les dates assignées par Thistorien précité.
36 L^ABBÀTE DE SÂlNTE-GENEYlèvE
Dès les premiers jours de paix et de liberté pour PÉglise, ces principes disciplinaires s'imposaient partout : pas de temple sans autel, pas d^autel sans sacrifice, ce qui entrainait, d'un côté, la présence des sacrificateurs et, de l'autre, les dotations suffisantes à Texistence de ces derniers. Saint Rémi s'inspira de cette discipline générale pour engager Glovis à se montrer généreux (1). Le roi suivit les inspirations du grand saint. Les terres qui entouraient Téglise furent abandonnées avec les droits seigneuriaux (2). Plusieurs villages, aux environs de Paris, Nan terre, Rosnysous-Vincennes, Vanves, Jossigny et très probablement Borret accrurent la dotation qui peut-être encore s'enrichit d'un magnifique domaine en Bourgogne. Sans aucun doute, Glotilde, de son côté, accorda la terre qui, à Bagneux près Paris, portait son nom (3).
On le voit, les bénéfices entraient dans l'Église par la générosité presque en même temps que les princes y entraient par la conversion. La féodalité était appelée à y entrer plus tard. C'était la force des choses, les bénéfices se changeant en fiefs. C'était naturel aussi. Les abbayes et les évêchés se présentaient commecréant des situations considérables. En conséquence, des terres féodales devaient être annexées et les droits afi'érents exercés par les personnes pourvues de ces dignités : sous le rapport politique, on assimrlait les premiers dignitaires de l'Église aux grands du royaume. Telle fut l'origine des seigneuries ecclésiastiques qui se multiplièrent avec le temps et devinrent la source d^une foule d'abus et des plus graves désordres, pour
(1) Mdme ms., p. 291-292. Le roi Henri I, est-il dit dans une charte que rapporte le (ra//ta, tom. VII, Inslrum,, col. 221 : o Venerabilis congregalio bcatorum apostolorum Pétri et Pauli et sanctie Gonoverse ibidem quiescontis, quœ olim a quondam antecessore nostro CloJovaRO, hortatu et persuasiono sancti Remigii, Rcmorum archiepiscopi, est fundata et preediorum multitudine ditata canonicœ religioni est mancipala. »
(2) Môme ms., p. 230.
(}) Ibid. Nous connaissons déjà les expressions du moine Roricon : « Omamentis atque redltibus sufUcienter ampliavit. «
susciter enfin la longue et terrible affaire des investitures.
Glotilde fit davantage encore pour la nouvelle basilique : elle y ajouta les dépendances nécessaires à Thabitation des clercs qui en auraient le desservice (1).
Hais quels furent ces clercs? Faut-il les placer parmi les réguliers ou les séculiers, parmi les moines ou leschanoines? G*est là une question qui jadis a divisé les érudits et que, pour notre compte,, nous n^avons point la prétention de décisivement résoudre. Séparons, en premier lieu, ce qui est certain de ce qui ne Test pas ou l'est moins.
L'hypotbèse des prêtres séculiers ne saurait se soutenir. En effet, les narrateurs du temps ont eu soin de marquer le but que s'était proposé la sainte fondatrice, à savoir de faire régner en ces lieux la vie régulière (2). Dans le livre des Miracles de sainte Geneviève après sa mort, il est parlé, dès le commencement, d'un certain Optât, abbé du monastère (3); et, plus loin, nous lisons cette autre phrase non moins significative : La porte du monastère était fermée (4). Un fait historique vient à Tappui : quand, au douxième siècle, sous le pontificat d'Eugène III, les chanoines réguliers de Saint- Victor furent établis à Sainte- Geneviève, parmi les principales parties de l'édifice dont on les mit en possession, figure le réfectoire qui est requis pour la vie commune et seulement pour elle. Jadis ceux qui étaient préposés au desservice de l'église vivaient donc en commun et sous l'empire d'une règle (5).
(1) Même ma., p. 232.
(2) Fragmenta de regum Praneor. rebiis pie gesiis, dans du Ghesne, Op. cit.^ tom. I, p. G68: c Ecclesiam quoque in honorem S. Pétri, ubi religio monastici ordiaie vigeret. Parisius fecit. t La mdme proposiliou : c Ubi religio...» se lit dans la Vie de sainte Bathilde. (Acla sanct.t 26 janvier, p. 746.)
(3). En Saintyves, Vie de 5. Gen., Pièces justif., p. cxvi, ( LXV.
On pense que, après avoir accompagné à Auxerre sainte Glotilde qui voulait presser la construction de l'église abbatiale de Saint-Germain, le même Optât devint êvêque de cette ville. (GalL, tom. VII, col. 703.)
(4) Itnd.. I LXXI.
(5) Même m8.,p. 232.
38 l'ABBATS PB SAINTE-OENEVliVEl
Reste maintenant à savoir si c'étaient des moines ou des cleros réguliers, c'est-à-dire des chanoines menant la vie commune (1). Ceux qui se prononcent en faveur des moinés, comme Mabillon ('2) et le GalUa ohristiana (3), prétendent s'appuyer sur la phrase latine que nous venons de citer en note et dans laquelle « la religion de Tordre monastique » est écrite en toute lettres.
Du Molinet, en se plaçant au premier rang de ceux qui soutiennentropinion contraire, Ta tellementbien consolidée, qu'elle semble vraiment remporter sur l'autre en probabilité, nous dirions volontiers en certitude. Résumons l'argumentation de cet historien (4).
Moine était un terme générique qui jadis s'appliquait à toute communauté d'hommes vivant sous une règle reli* gieuse. Voilà ce qui se remarque notamment dans un canon d'un concile d'Àutun (5), dans l'épitaphe d'un abbé de Sainte*Geneviève au xv* siècle, Jean Bouvier (6), dans une phrase de Dudon, abbé de Saint*Quentin (7), et enûn dans une bulle d'Honorius III (8).
(1) Dans la suite, deux chapitres surtout feront pleinement la lumière sur ces demiôres expressions.
(9) Annales bmed., tom. I, p.p. lit, 122.
(S) Gall. ehHit. tom. VII, col. 700.
(4) Môme ms.» p.p. 295 et suiv.
(5) Le canon XV du concile de 670 : « De abbatibus vero vel monachis « ita observera convenit, ut quidquid canonicus ordo vel régula saneti « Benedicti edocet, implere et custodire in omnibus debeant. n (Labbe c tom. VI, col. 536.) Du Molinet ajoute : Il est aisé & Juger que le mot de « monachis tombe également sur canonicus ordo et sur régula saneii « BenedictU ce qui fait assez voir qu'il se disoit indifTéremment aussi bien « de Tun et de Tautre de ces deux ordres qui estoient alors les seuls « religieux dans l'Église. »
« (6) On lisait sur sa tombe : « Hic Jaoet monastlc» vit» lelator maxlmus et auctor. > C'était trois siècles après rétablissement des chanoines réguliers de Saint-Victor à Sainte-Geneviève.
(7) Il disait en parlant de Richard II, le bon duo de Normandie : « Lugebat errores canonlcorum a monasticis prœscriptionibus deoidentium. » {De Morib. et ad.Norm,^ 11b. IIl, dans Hist. Norm. scripL, p. f5S)«
(8) Du Molinet écrit : « Nous trouvons même dans nos archives une « bulle du pape Honoré III, de Tan 1222, oii il comprend les chanoines t sous le nom de monasticus ordo,*, »
LES QUÀTRB PREMIERS SIÈCLES DE L^ABBÂYE 39
Après la réponse aux adversaires, les preuves directes. Au texte de l'auteur, si ancien, des Miracles de sainte Geneviève après sa mort (1), il faut ajouter l'assertion, plus for^ melle encore, de la charte du roi Robert (2), Des deux côtés, Texistence de Tordre canonique à Tabbaye semble bien affirmée comme un fait ou découler comme une con<< séquence.
La thèse ainsi étabUe, du Molinet (3) se demande d'où Ton a tiré les premiers chanoines de Sainte^Geneviève ; et il regarde comme probable que ce fut de la cathédrale de Reims, de cette cathédrale dont le chapitre était si florissant sous le gouvernement sage et éclairé de saint Rémi. Ge ne serait pas, d'ailleurs, le seul acte de cotte nature à enregistrer pour la gloire de l'antique Église et à l'honneur du zèle de l'illustre archevêque : les chapitres de Laon et d*Arras auraient eu une origine à peu près semblable (4),
Les tombes de la famille royale se multipliaient dans la basilique naissante. On sait le mensonge de Ghildebert et et de Glotaire pour se faire livrer par Glolilde les enfants de Clodomir, la cruelle alternative à laquelle ils la condamnèrent ensuite, la réponse noblement indignée, mais gravement imprudente de la malheureuse aïeule et, enfin, le crime accompli sur deux des enfants du feu roi d'Orléans, âgés Tun de dix ans et l'autre de sept. Clotilde obtint les corps de ses petits-flls et, aux modulations lugubrement sacrées qui répondaient si bien à l'amertume de son âme,
(1) En Saintyves, Pp., cil» Pièces JusUf., | LXIV : « Hora sacrœ coai" ff munionis, clericis pro Dei oiUcio cantantibas : illumina faciem tuam « super servum tuum, vidit (l'aveugle et le muet) et locutus est. » Il 8*agit de eUres et non de moines ; si, dans le langage, suivant la pensée do notre historien, l'on appliquait le nom de moines aux clercs^ l'on n'appliquait pas celui de cUrcs aux moines,
(S) Oall. christ., tom. Vil, Insir,, col. 221 : « Volumus... ut eumdem locum clericalls ordo sub cujus regimino a prinoipio fuerat traditus... » C'est toujours l'ordre des clercs et non celui des moines,
(3) Même ms. 21, p. 302-303.
(4) Voir, du reste, Acla sanotorunif !«' ootob., tom. I, p. ^, { XII.
40 l'ABBATS de SAINTS-GENEVIÈVE
elle les fit inhumer auprès de Glovis (1). Une fille de Glotilde^ sainte comme la mère et portant le même nom, partagea la même sépulture. Mariée à Amalaric, roi des Yisigoths et arien, elle en recevait les plus mauvais traitements. Un mouchoir taché de sang qu'elle envoya à ses frères^ leur fit comprendre ses malheurs; et le roi de Paris, Ghildebert, marcha à la tète d'une armée pour la délivrer; mais elle mourut en revenant dans sa patrie (2). La dé* pouille mortelle de la veuve de Glovis ne pouvait pas reposer ailleurs. Glotilde s'était retirée à Tours près du tombeau de saint Martin. G'est là qu'après avoir complété le nombre de ses années dans la prière, le jeûne, l'aumône et la pratique de toutes les vertus chrétiennes, elle passa à une meilleure vie, en 545 ; et ses enfants firent transporter son corps à Paris pour l'inhumer dans l'église qui lui devait l'existence et où reposaient déjà les restes d'êtres si chers (3).
