U RE6LE DE SAINT-VICTOR — CARIICTERE 6ÉNÉRAL DE LA RÈFDRIE

Prieuré sous le gouvernement de Guillaume de Ghampeaux, son fondateur en 1108, abbaye sous celui de Hilduin, disciple et successeur de Guillaume en 1113, Saint- Victor avait pris la place de la Cella velm, retraite déjà sanctifiée, sinon par des moines, du moins par une recluse (2), et tirant son nom du héros chrétien de Marseille, son patron choisi et vénéré. Louis le Gros Tavait lar* gement doté (3).

(1) Rohrbacher. Hùioire de l'Eglise, Paris, 1842-1847, tom. XV, p. 174.

(2) Une chronique du xiu* siècle rapporte qu*il y avait ea ce lieu des moines de Marseille. Ainsi s*expliqaerait tout naturellement le choix du patron. Ce que Ton peut dire, c*est que le fait est, pour le moins, très douteux. (Voir le GaL^ tom. VII, col. 657.) Quant à la recluse, son nom nous a été conservé dans celte inscription tumulaire :

Hic jaeet ante piam BasilU reelast Mtrlam.

(Ibid., col. 656.)

(3) Nous lisons dans la charte qui est de 1113 : c Ego Igltur Ludovlc eus...» ob remedium animœ nostrse, pro sainte etiam patris nostrl Pbi- « Uppl régis et antecessorum nostrorum, in ecclesia beatl Victoris, qu89 c juxta Parisiorum civitalem sita est, oonsultu quidem archiepiscoporum c et episcoporum et opUmatum regninostri,canonico8reguIariter viventes « ordinarl volui, qui vldellcet tam pro nobia quam pro sainte regni nos- « tri Del misericordiam implorarent, et memoriam nostrl et nostrorum « antecessorum In suis oraûonlbus haberent. Et ne cura temporalis ne- « cessitudinis fratrum spirltuale propositum ad exteriorem solUcitudi- « uem inclinaret, eamdem prœfktam ecclesiam nostr» largltatis beaefta cio dotavi et dltavi... » (/^id., Inslrum., col. 46.)

90 l'aPPAYS; DIB aAlNTE-OENKVlivS

Si daa9 le priacipe 1q monaatère se rangea aimplement sous la règle de Saiat^Augustia, il ne tarda pas à Ten*ricbir de compléments tels qu'il put vraiment lui donner son nom. Cette règle de Saint-Victor n'eat autre que le l^w ordiniSj demeuré inédit, et dont deux copies se trouvent à la Bibliothèque nationale (1). Du Gange affirme que ce Liber a eu pour auteur le premier abbé de Saint- Victor, Gilduin (2), qui mourut en 1155. Quoi qu'il en soit de l'assertion du savant glossateur, il est certain que cette règle a régi l'abbaye de Saint- Victor dès les premiers temps de son existence,

Ge nouveau code religieux comprenait deux .parties : les fonctions dans le monastère et les prescriptions générales pour la vie canonique.

Les fonctions étaient parfaitement définies et les devoirs clairement tracés sous les titres d'abbé, de prieur, de soufr» prieur, d'économe, de cellérier, de cuisinier, de réfectorier, d'infirmier, d'aumônier, de portier, d'hospitalier, de garde^vestiaire, de bibliothécaire, de sacristain, de réglementaire (3).

L'élection de l'abbé était à deux degrés. Après la sépulture de l'abbé défunt, au signal donné par le prieur, on se réunissait en chapitre. Le prieur indiquait l'objet de la réunion; et, pour rendre plus facile l'élection, le^ chanoines nommaient six ou sept d'entre eux, nombre que selon les circonstances on pouvait élever ou abaisser, à l'effet de s'entendre sur le choix à faire. Pendant ce temps -là, ils demeuraient dans le silence et vaquaient à la prière. Quand il y avait unanimité parmi les délégués, on proposait, le jour suivant, le choix à l'approbation de la communauté.

(1) Mss. )at« 14673 et 14674. I^e premier de ces deui mu. est du XIII* siècle.

Une autre copie se voit k la D. 8. Oenev., ms. lat. E. 11, la*!*.

{%) Ghstar. med. et, inf. lai., Indsw amtorum i « QildulnuSi primus abbas S. Viotorls Paris., soriptor Llbri ordinis 8. Viotorls. »

(3) Liber ordinis, B. N.,ms. lat. li67S, fol, 1-18, cap. i-xxi.

hk XiléFORlfE DANS l4*0^DRE OANONIQUE 9]

En oas de dissentiment, quelques autres obaaoioes des plus pieux étaient adjoiats, afin que par le secours de leurs conseils raffdire fût menée h bien et sans retard (1),

yélection terminée, leprieuretlesous«prieureQcompagnie de quelques anciens, allaient Vannoncer à Tévéque qui fixait le jour où l'élu viendrait recevoir la bénédiction, pour faire ensuite son entrée solennelle dans Tabbaye. Il est une chose à noter avec le Lib$r. « On doit savoir, y est-il écrit, ft que notre coutume n^accorde aucunement la crosse à nos a abbés ; on doit savoir aussi qu'aucune personne étrana gère ne doit prendre part à l'élection de Tabbô, laquelle « appartient exclusivement au chapitre, et à laquelle, paroc tant, ni Tévéque ni le roi ne peuvent former opposition. 9 Le Liber conclut delà qu'il ne convient à l'abbé ni de s'asseoir dans les conciles ni de fréquenter la cour des rois ou des princes (2),

Le respect de l'abbé n'avait pas été omis : on devait le saluer en passant devant lui, se lever en sa présence et ne s'asseoir que sur son invitation (3). D'autre part (4), il était prescrit à l'abbé de ne point abuser du pouvoir qui lui avait été confié ; car il n'était pas « prélat pour être soustrait à la discipline du cloître ^ ; au contraire, <l supérieur des « autres », il avait ^ la règle pour supérieure à lui-même ». En conséquence, sa vie était celle des chanoines : la présence à l'office et au chapitre, le silence, les repas au réfectoire, le repos dans le dortoir, telles étaient les principales obligations qui pesaient sur sa tète comme sur les membres de la communauté. Dans les vêtements mêmes aucune différence ne s'accusait. On permettait cependant à l'abbé pour la messe une chasuble particulière, pourvu qu'elle fût

(1) Ibid,^ foK 1 verso.

(2) Ibid., fol. 2 recto.

(3) Ibid.j fol. 2. Le Liber a soîq de rappeler à l'abbô quUl lui fiiut fkire attention à ne point passer trop souvent devant les ohanoiaes, parce qu'alors les marques de respect deviendraient gênantes, (Ibid*)

(4) /Wrf., fol. 2 verso et 3 recto.

92 l'abbaye DB SAlNTfi«6ENBVlÈVE

d'étoffe simple et sans ornements, un calice d'or ou d'argent. Il ne pouvait vendre, changer, engager les biens de la communauté qu'avec l'assentiment du chapitre. Défense à lui de rien se réserver, et ses propres dépenses étaient contrôlées comme celles de la maison.

Après l'abbé, venait le prieur. Proposé par Tabbé, sur Tavis préalable des anciens chanoines, il était agréé par le chapitre. Il avait pour fonctions ordinaires de veiller à Tobservation de la discipline ; et, en Tabsence de l'abbé, il tenait les rênes du gouvernement. Il y avait un sous-prieur pour le suppléer (1).

Un économe [camerarius) était chargé de percevoir les revenus, d'exploiter les terres, de prendre soin des diverses possessions, et de pourvoir aux besoins de la communauté (2).

Parmi les autres ofiQciers, nous mentionnerons :

L'aumônier, ou le préposé à la distribution des aumônes, qu'on voulait <l pieux et doux », aOn qu'il pùl a par sa piété compatir aux indigents et par sa douceur ne point s'impatienter de l'importunité des demandes d (3) ;

Les deux portiers, l'un pour ouvrir la porte extérieure, Tautre pour avoir soin à Tintérieur que le bruit ou la voix des visiteurs ne vinssent troubler la solitude du cloître (4) ;

L'hospitalier, à qui il incombait de se rendre, sans retard, à l'appel du portier, pour recevoir les étrangers (5) ;

Le bibliothécaire {fli*manvs\ qui avait charge de tenir fidèlement le catalogue, de faire l'inventaire des livres deux ou trois fois au moins chaque année et de veiller à leur conservation (6) ;

Le sacristain, qui, avec la garde du trésor, reliques, or-

{\) lbid.,tù\. 3-4.

(2) /Wd.. fol. 4 vers.

(3) Ibid,, fol. 8 vers.

(4) y6ûl.,fol. 9-tO.

(5) ïbid., fol. 10.

(6) Ibid., fol. 14 vers.

LA REFORME DANS l'oRDRE CANONIQUE 93

nements, vases sacrés, livres liturgiques, avait pour office de fournir ce qui était nécessaire au culte (1) ;

Le réglementaire {matricularius), dont le principal devoir était de sonner la cloche ou de donner les signaux pour appeler aux offices (2).

Le garde-vestiaire ne serait pas plus longuement mentionné, si, sous son article, on ne parlait du costume des chanoines (3).

Dans la composition de ce costume entraient : la chape de couleur noire, autant que possible, et d'une étoffe peu « précieuse » et peu <k brillante » ; la tunique de laine blanche; par-dessus la tunique, le surplis {superpellicium) ; par-dessous, la robe {pelles ou paUium\ noire ou blanche, mais toujours d'une seule couleur (4). Quant à la forme, la chape avait un capuce pour couvrir convenablement la têto ; elle était ronde et un peu plus courte que le surplis et la tunique qui, ronds également, de même longueur et descendant plus bas que les autres vêtements, laissaient entre la terre et l'extrémité inférieure la largeur d'une main. Tel était, dans ses parties essentielles, le costume que le Liber ordinis^ permettant sans doute d'en faire un usage accommodé aux saisons, prescrivait aux chanoines de porter partout, à rintérieur comme à l'extérieur de l'abbaye, dans le travail aussi bien qu'à l'office. Les frères convers portaient la chape et la tunique de couleur grise (5).

(l)/6û{.,roI. 16.

(2) /6W., fol. 17 vers.

(3) Ibid,, fol. 12 vers, et sniv.

(4) c Pallium vero vel ex nigro hujusmodi vel de albo puro, id est alio colore non mixto. »

n est aussi question d'une pelisse (pellicium), L*on qualifie encore le pelles ou pallium de manteUum. Dès lors, on pourrait peut-être prendre pellicium dans le sens de robe et palliwn dans celui de petit manteau. En thèse générale, ces mots ne sont pas clairement définis.

(d) « Tunicœ autem et capp«9 laïcorum fratrum, id est conversorum, de grisio rusticaiio. t

94 l'abbaye de 3AINTEH}ENEVt%VE

La seconde partie du Liber ordinis règle minutieusement, au point de vue liturgique, disciplinaire ou spirituel, ce qui regarde les saints offices, les fêtes, le réfectoire, le dortoir, remploi de la journée, la sanctification de T&me, les secours religieux à donner aux malades et même la sépulture des morts (1). Nous ne rappellerons ici que ce qui ofi*re un intérêt particulier.

Cette seconde partie s'ouvre par trois chapitres consacrés à Tadmission, au noviciat et à la profession des novices. Quand on était admis dans la maison — et pour cela les vertus seules étaient à considérer — on passait un mois sous la direction d'un chanoine nonmié ad hoc, et, pendant un an, il y avait défense d^avoir des entretiens au dehors sinon en présence de témoins (2). Le moment de la profession était laissé à la décision de Tabbé. Cette profession se faisait par écriL La formule s^en trouve, à la fin du Ltter, ainsi tracée : « Devant Dieu et les c saintes reliques de cette église, en présence du seigneur « prélat et de tous les frères^ je promets de demeurer

Sa fait de vêtements, chacfue chanoine possédait : une robej une taniquei, deux pelisses, deux surplis. Outre cela -* ce qui montre bien» comme le remarque du Molinet (ms. 21 précité, p. 513], qu*& la différence des autres religieux, les chanoines ont c de tout temps porté du linge par-*dessous leurs robes i — chaque personne recevait deux intetulas id est oamins et deux caleçons {femoralia). Enfin chaque chanoine était Tourni de deux paires de caliges {c€Uig3B\ de deux ou trois paires de brodequins f.socci), de chaussures hautes et basses {subkUares majores^ id en colurni, vel eiiam minores cotidiani,)

Le lit comprenait : une sorte de matelas (culcitra)^ Un grand coussin pour le corps (bamèucinay id est paneUum), un coussinet pour les épaules (pulvillum humeri ad caput)^ un coussin de laine pour la tête {desuper unum laneum et cervical), une couverture de peau de brebis (eooplorium unum pelliciam et ovinum), et une seconde de laine blanche ou grise [et ûtiud laneum album vel grisium rusticanum). Les lits de plumes, les êtofTes de lin ou veloutées étaient interdits (in dormilorio culcilras de plumis et Unleamina et villosa nuUus habere débet.) {Ibid.)

{i)lbid,, fol. 18 à h% cap. xxii-lxxv ou lxxvi comme porte le ms« 14674, ayant partagé en deux le ohap. lxxv.

(2) « Nisiin audientia». (Ibidk^ fol. 21 vers.)

LA REFORME DANS l'ORDRE CANONIQUE 95

« toujours dans celte abbaye de Saint- Victor (1), et de « travailler à l'amendement de mes mœurs, surtout par la « chasteté, la vie commune, Tobéissance, selon la grâce n que Dieu m'accordera et selon la puissance de mes « vertus (2). »

Les matines se chantaient vers une ou deux heures du matin (3). Sans l'exprimer formellement, le Liber le fait suffisamment entendre (4).

Dans le chapitre, les prières liturgiques étaient suivies du sermon par l'abbé ou un autre chanoine. Après le sermon, les frères convers se retiraient et les étrangers étaient congédiés. C'était le moment de régler le service canonial de Téglise jusqu'au lendemain, et de faire publiquement (5) l'aveu des fautes contre la règle avec la demande de pardon adressée à Tabbé. L'accusation ne comprenait pas les fautes occultes ; et il y avait défense de s'entretenir, hors du chapitre, de ces confessions ainsi que des points secrets qui avaient été traités (6).

Pour la confession sacramentelle, dont la pratique fré-

(1) On remplaçait naturellement le nom de Saint* Victor par le nom du patron de Tabbaye où Ton feilsait profession, soit ici par celui de Sainte* Geneviève.

(?) /W(f., fbl. 6Î rect.

(3) De Thoulouse, Antiquitatum regaîù Abbati35 Sancli*Victorig PaHsiênsis libri duodecim, ouvrage demeuré inédit, B. N., ms* lat. 14677) foi. 21 rect.

(4) a Âb eestivali fiolstitio, dit le Ubert fol. 4^ recto, usque ad solsUUum tt hiemale, horologium temperetur quatenus illud noctis spatium quod « matutinasprœcedit, persingulos menses secundum incrementa noctium « aliquantulum crescat, donec, paulatim crescendo, tandem in hiemali, t Botstitio spatium illud quod est ante matutinasi ad illud quod post « sequitur, dupplum (lat. Simililer per contrarium ab hiemali solstitio « usque ad œstivale solstitium sic temperetur, quatenus spatium quod « prœcedit, secundum nociium decrementum per singulos menses de- « crescat, donec, paulatim decrescendo, tandem in solstitio œstivdli spa- « tium quod est ante malutinas et quod post sequitur» aequale flai. »

(5) « Quotiescumque in capitule culpam suam coramabbate veniens conii- « tetur, ita alte débet confiteri, ut ab eo qui in capitulo ultimus sedeti « manifeste possit audire. »

(6) Ibid.p fol. 28, 29, cap. xxxiit.

96 l'abbaye de SAINTE-6K|«EV1£VE

quente demeurait à la dévotion de chacun, des heures étaient assignées (1) et des confesseurs aussi (2).

La règle n'était pas plus explicite en ce qui regardait FEucharistie. La messe conventuelle se célébrait chaque jour; tous devaient y assister (3). Les messes privées paraissent avoir été laissées à la dévotion de chacun ; elles pouvaient même être chantées (4). Quant à la communion, elle n'était prescrite, le dimanche, que pour le diacre et le sous-diacre (5). Il y avait toutefois des jours de communion générale (6),

Gomme dans la règle de Saint-Benoit, le lavement des pieds {Mandatum), ce grand acte d^humilité dont le Sauveur avait donné l'exemple et qu^on aimait à reproduire dans rÉglise, se trouvait fixé au samedi (7).

Une large part était faite au silence : « Dans toutes les « fêtes à neuf leçons, dans les quatre premiers jours de la « semaine de P&ques et de celle de la Pentecôte, bien qu^il « n^y ait que trois leçons, et les trois derniers jours de la « Semaine Sainte, on doit garder le silence toute la jour- « née. Les autres jours, on parle seulement dans le cloître.

'(1) lbîd,y fol. 27 verfi., cap, xxxi : a Omni tempore anle horam prandii, « intérim dum conventua ia clauslro sedel, et etiam post monitum usque « dum ad horam ultimum signum pulaetur, poasunt patres ire ad con- « fessionem. »

(i) Ibid, : « De noctumis illusionibus iicet unicuique coafiteri unicuique « sacerdotum voluerit. De cœteris vero confessionibus non loquatur uni- « cuique voluerit, sed illi tantummodo oui abbas oncium confessionum « muniverit, vel ipsi abbati, et hoc faciat in loco ad hoc onicium depuc tato. »

(3) !bid., fol. 44, cap. lvu et lviii.

(4) Ibid,, fol. 28 rect., cap. xxxiet xxxti : « Omni tempore ante missam « majorem, intérim dum fratres in claustre sedent, possunt privatœ misss « cantari. »

(5) Ibid.y fol. 37, cap. xlii : « Becundum quod singulis diebus dominicis « diaconus et subdiaconus oommunicare debent... »

{^)Ibid.

(7) Ibid., fol. 45 vers., cap. lxiii : « Omni sabbato faciendum est Man- « datum, niai festum fuorit novem lectionum vel octavœ, aut die postero « hoc dominieo festum duplex sequatur; inter Paschaet Pentecosten non « fit Mandatum. »

LA REFORME DANS l'ORDRE CANONIQUE 97

« Si ce n'est pas jeûne, le temps consacré aux entretiens ce sei*a entre none et vêpres et, en cas de jeûne, quand la « messe est chantée avant sexle, entre tierce et sexte. « Dans le carême, ce sera entre sexte et none (i). ^

Le travail manuel prenait place parmi les obligations des chanoines de Saint-Victor (2).

Il paraît bien que primitivement, sans précepte positif, on ne servait point d'aliments gras, usage qui, plus tard, cessa d'être observé (3).

Le système, alors généralement adopté, de la saignée régulière n'était pas mis en oubli. Cette diminution de sang devait s'opérer cinq fois par an et à des époques déterminées (4).

Il y avait un chapitre sur la résidence des chanoines dans les bénéfices : ils ne pouvaient être moins de deux et devaient, autant que possible, mener la vie canonique de la maison-mère (5).

Enfin, dans ce code religieux» on voyait apparaître le vœu de Stabilité de la règle bénédictine, avec rappel des trois vœux ou de l'objet des trois vœux. Nous avons traduit. Transcrivons le texte original : a Ego, f rater N. cleria eus, stabilitatem corporis mei ecclesiœ N. promitto « coram Deo et sanctis reliquiis ejusden ecclesise, in prsBsen-* « tia domini N. praelati.et caeterorum fratrum, et emen- « dationem morum meorum prsecipue in castitate et in com- <t munione et in obedientia, secundum gratiam mihi a Deo c coUatam et facultatem virium mearun ».

(1) Ibid.y fol. 26, vers., cap. xxxi.

(2) Ibid., fol. 26, cap. xxx.

(3) De Thoulouse, Anliquiiat, reg. abbal,..y fol. 3.

(4) ïbid,^ fol. 47. cap. lxv : « Quinqaies in aano lient générales minu- « tiones... Prima est in septembri ; secundaest ante advcntum; tertia anle « quadragesimam ; quarta post Pascha; quinta post Pentecoslen... Tri- « bus diebus minulio durabit. Post tertiam diem ad matutinas venient,et « de cœtero conventu erunt ; sicque die quarta in capitule absolutionem u suscipient... »

(5) /^id., fol. 40-41, cap. u.

98 l'abbaye PE SATNTE-GENEVièvE

Comparée à Tordre de Sainl-Norberl, Tabbaye de Saint- Victor, antérieure de quelques années, n'eut pas des développements comparables, et, dès lors, bien moins considérable fut son influence : la célèbre abbaye dut attendre deux siècles, pour voir se rattacher à elle quarante-quatre monastères (1).

Parmi ces monastères, un des plus illustres fut celui de Sainte-Geneviève ; et naturellement il se trouva placé sous la règle de Saint- Victor (2). Nous avons à faire le récit de révénement.

Ne l'oublions pas, la règle de Saint- Victor et celle des Prémontrés — nous devons en dire autant des autres règles particulières engendrées du même esprit réformateur — étaient considérées comme le développement logique ou le complément utile, naturel de la règle-mère qu'avait léguée le grand docteur d'Hippone. Nous sommes donc autorisé à formuler cette assertion : la règle de Saint-Augustin avec les trois vœux monastiques ou solennels, voilà le caractère général de la réforme qui s'opéra, au xii^* siècle, dans Tordre canonique; ainsi il y eut désormais deux sortes de chanoines, les réguliers et les séculiers, selon qu'ils adoptèrent ou n'adoptèrent pas les nouvelles modifications. Les premiers étaient de vrais religieux.

En France, la réforme fit d'importantes conquêtes : les chapitres des cathédrales et des collégiales, les monastères qui avaient perdu Tesprit delà vie cénobitique, se rallièrent en grand nombre à Theureuse réforme, pendant que d'autres se constituaient ou se modifiaient sous son em* pire.

[{) ^a/.« tom. VII, col. 658.

(2) De Thoulouso, dans soa Abrégé de la fondation de l'abbaye de Sainl" Jficlor^ Paris» 1640, p. 8, parle du Livre de l'ordre qui « se pratiquoit géaé* ralement par toutes les maisons ». Ou Molinet dil en toutes lettres : «... Les anciennes constitutions de cette abbaye (celle de Saiate-Greaeviôve) appelées Liber ordinis.i» (Mômems. 21, p. 621}.

LA REFORME DANS l'oRDRE CANONIQUE 9d

Le même souffle régénérateur se fit sentir chez les autres nations (1), soit pour affermir ou étendre les maisons déjà établies dans la réforme, soit pour en élever ou modifier d'autres sur les mêmes bases ou dans le même esprit (2).

Ce fut donc une véritable, salutaire, et considérable révolution dans Tordre canonique.

Sans doute, les chauds défenseurs de la dignité de cet ordre ont prétendu que, si avant cette époque, les chanoines n'émettaient pas de vœux solennels, il ne faudrait pas conclure qu^il n'y eût pour eux aucun vœu de religion : ils admettraient, au contraire, l'existence et l'obligation des trois vœux simples dans Tordre canonique; assertion que nous estimons, pour ne rien dire de plus, ne pas s'élever au-dessus d'une simple et assez gratuite conjecture (3).

(i) Nous pouvons mentionuer les chanoines réguliers de Sainte-Croix de Goimbre en Portugal (1131), de Roncevaux en Navarre (1131), de Saint- Jacques de TEpée en Espagne (1170), de Saint-Gilbert de Sempringham en Angleterre rM46), et, dans la môme contrée, de Saint-Jean-Baptisle de Goventry (xiii« siècle), du Saint-Esprit en Sassia et de Saint- Marc de Man^ tone en Italie (xii« et xiu* siècles), etc. (Helyot, Histoire des ordres monasligîtes,..^ tom. II.)

(2) Voir Helyot, Ibid.

(3) Du Molinet nous paraît être un de ceux qui ont le mieux expliqué l'assertion dans ce qu'elle peut avoir de plausible. Selon lui, les clercs de 8. Augustin se soumettaient aux vœux simples, vœux dont la règle du grand docteur faisait bien quelque mention. Ainsi elle rappelait le premier par ces mots : « Non dicatis aliquid proprium, sed sint vobis omnia communia » ; le second par ceux-ci : « Oculi vestri, etsi jaciuntur in aliquam feminarum, iigantur in nuUa » ; le troisième par ces autres : « Praeposito tanquam patri obediatur». De saint Augustin à la réforme du xii« siècle, on se serait astreint tacitement, dans le fait de la profession, aux deux vœux de chasteté et d'obéissance, comme le sous-diacre s'astreint au premier au moment de Tordination. [Réflexions sur les Antiquitez des chanoines^ Paris, 1674, in-4o). Néanmoins tout cela nous parait peu concluant ou plutôt hasardé : les textes apportés sont loin d'être clairs, et la lumière ne jaillit pas davantage des raisons alléguées. Pour dire toute notre pensée, nous estimons que ces vœux-là ont été surtout mis en avant pour le besoin de la cause : on voulait montrer que Tordre canonique ne se plaçait en rien au-dessous de l'ordre monastique.