LIX. — RAYMOND DE VAYRAC

(Ramundus de Vayraco Gall. chr.) 1406 — 1 4 1 9

Raymond de Vayrac, licencié ès-décrets, prieur de la Daurade à Toulouse, fut élu abbé de Moissac en 1406, et cette élection fut confirmée le 11 janvier 1407 par l'antipape Benoît XIII (6). Cela prouve que le Quercy était de l'obédience des papes d'Avignon pendant le schisme, tandis qu'une partie de la France et d'autres nations reconnaissaient Urbain VI et ses successeurs. Nous avons vu, en effet, qu'Aymeric de Peyrac payait exactement à Avignon les décimes qu'il devait. Bien que le clergé de France, assemblé à Paris en 1398, eût décrété la soustraction de l'obédience à ce Souverain-Pontife, les églises des provinces méridionales s'en tinrent aux décisions

(1) Andurandy, nos 109, 116, 1 17 et 191 1, cité par Lagrèze-Fossat, III, 73.

(2) Andurandy, n° 259, cité par Lagrèze-Fossat.

(3) « Anno M CCC nonagesimo nono, die décima nona mensis octobris, quo operam prestabam huic operi compillandi... ad castrum de Sancto Nicholao, ubi ad presens resideo, in hoc compendio operam prestans ». Citron., fol. 100, r°, et 144, r°.

(4) Gallia chrisliana, I, col. 170.

(5) Guillaume Lacoste, Histoire de la. province de Quercy, t. III, p. 331.

(6) Gallia, chrisiiana, I, col. 170.

des Universités de Toulouse, de Montpellier et autres, qui se montrèrent opposées à la soustraction. Cette division dura jusqu'au concile de Constance en 1414 (1).

Raymond de Vayrac était fils de Bertrand de Vayrac, co-seigneur du château de Merle en Bas-Limousin, marié à Marthe d'Aigrefeuille, et qui épousa en secondes noces, en 136=;, Yolande d'Hugues de Merle (2).

Le 7 décembre 1408, le roi Charles VI leva la saisie qu'il avait fait faire sur le temporel de l'abbaye, par le motif que les religieux favorisaient l'anti-pape Benoît XIII. Il est dit dans les lettres données à ce sujet qu'elles sont délivrées sur la demande pressante du procureur de l'abbé qui à cet effet s'est transporté à Paris à grands frais (3).

Pendant l'abbatiat de Raymond de Vayrac, le pape Jean XXIII, en 141 3, défendit à l'ordre de Cluny, par une bulle datée de Saint-Antoine près de Florence, de conférer des prieurés et autres bénéfices à des religieux qui ne seraient pas profés, alors même que ces prieurés et bénéfices seraient tenus en commende (4).