CHAPITRE SIXIEME 26 I

choses qui luy sont offertes par le sens commun, et la mémoire, qui est comme ung réservoir et ung cabinet (i) où se gardent toutes les images affin de les offrir selon la nécessité.

Les puissances de l'appétit sont deux : la concupiscible et l'irascible, ne pouvant suffire au bien des hommes l'une sans l'autre ; et pour ce devons nous sçavoir qu'en toutes les substances naturelles il a esté ordonné de la nature que le désir qu'elle leur donne de parvenir à leur fin leur apporte non seulement inclination de suivre ou fuir les choses qui leur servent ou nuizent, mais aussi une autre inclination de résister à quiconque les voudroit empescher en telle poursuicte ou fuite de ce qui leur est profitable ou nuisible, comme nous voyons que le feu n'est pas seulement enclin à monter en hault, qui est le lieu de la perfection et fuir le contraire comme son mal, mais davantage il a puissance de résister avec la force de son ardeur à quiconque s'oppose au devant.

Semblablement, il ne suffiroit aux animaux d'avoir ung appétit qui les esmeut à suivre ou fuir le bien ou le mal qui leur est proposé par les puissances cognoscitives s'ils n'avoient une impétuosité de pouvoir ou voulloir résister à qui s'efforceroit de les empescher, comme, pour example, si le cheval ou le lyon n'avoient autre inclination que de chercher la nourriture qui leur est nécessaire, les moindres empeschemens qui surviendroient les en destourneroient et ne se pourroient conserver vivans ; et c'est pourquoy la nature prévoyante et sage a donné, comme j'ay dict à l'àme sensitive, outre les autres puissances, deux appétits, un concupiscible et l'autre irascible lequel, toutes les fois qu'il survient quelque empeschement, s'esveille au secours de son compaignon et, réchaufant le sang, fiict devenir l'animal puissant à prendre espérance, audace, ire (2) et autres telles affections propres à vaincre les difficultés ; lesquelles affections nous particulariserons peu après puisque le fil de ce discours nous y a conduict, qui estoit principalement nostre dessain (j/V) et où tendoit ceste longue disgression.

J'aurois encore à parler de la puissance motive (3) de lieu en lieu qui est diffuse et respandue par les nerfs et ligatures et distribuée par tous les membres et laquelle toutesfois et quantes que l'appétit commande, exerce son office, usant de ceste partie plus pure du sang que l'on appelle esprit.

Je parlerois aussi des deux puissances de la raison : l'intellect et la volonté, autrement l'appétit intellectif. Mais, pource qu'il s'en est dis-

(1) On sait qu'au xvi» siècle, on renfermait dans les meubles appelés cabinets les objets précieux et les papiers confidentiels.

(2) Colère.

(3) On dit aujourd'hui motrice.

couru fort amplement en h dernière assemblée, je n'en feray point de nouvelle redicte.

Retournant donques à mon sugct, l'appétit sensitif n'est autre chose qu'une puissance qui nous encline à suivre l'apréhension et l'estime que la congnoissance nous a donné des ohgets ou comme bons pour les suivre ou comme mauvais pour les éviter. Et de là suit que les affections ne sont autre chose que mutations, impétuositez, inclinations et mouvemens de l'appétit qui poussent l'âme à suivre ou fuir les choses qui luy sont offertes de la fantaisie pour bonnes ou pour mauvaises.

Telles affections s'appellent aussi passions, pource que avec elles suit communément tousjours quelque sensible mutation du sang ou des esprits. Quant à leur nombre, les philosophes sont divers en opinions.

Les Stoïciens en mctent quatre : la joye, la douleur, la crainte et le désir.

Platon, d'autre part, comme on peut recueillir par ses livres, enfaictdeux principales : la joye autrement la volupté et la douleur, desquelles, comme de deux grandes sources, découllent et ruissellent toutes les autres.

J'obsmez (i) infinies autres diversitez sur ceste matière. Pour suivre Aristote et procéder au conte (2) de leur nombre par leurs obgets, de ceste sorte, l'obget de l'appétit, comme nous avons veu, n'est que ce qui apparoit ou bon ou mauvais pour estre suivy ou évité. De là s'ensuict que nous pouvons considérer les affections vers leur obget en deux manières et que tel obget paroistra difficile à estre évité ou acquis, ou bien que telle difficulté ne s'y verra. S'il est difficile, les affections naistront en l'appétit irascible et seront cinq : l'espérance, le désespoir, la crainte, l'audace et l'ire. S'il arrive autrement et que telle difficulté ne s'y voye, les passions se meuveront en la concupiscible et seront six, trois du bien : l'amour, le désir et le plaisir ; trois du mal : la hayne, la fuitte (3) et la douleur.

Je ne m'amusseray point à les diffinir chacune à part pour éviter longueur, et passeray seulement aux deux qui nous sont données pour subget asçavoir la jove et la tristesse. Je diray donc que lorsque cet obget que nous estimons mal ou bien nous est présent, si c'est bien, il cause en nous la passion qu'on appelle joye ; si c'est mal, la

(i) J'omets. Nous rappellerons ici la remarque que nous avons faite précédemment p. 239, à propos du mot substance qu'on prononçait alors -instance; on écrivait obmcttrc et on prononçait comme nous omettre.

(2) Au compte.

(3) L'cloignement, l'antipathie.