CHAPITRE SIXIEME

condition et de nature), caste passion, di-je, d'émulation, est débonnaire et tumbe aux personnes débonnaires. Parquoy cellui qui en est touché se prépare comme ayant à par\-enir aux mesmcs biens, lesquelz, en autrui, le foschent non, comme l'envieux, pour l'égard seulement de celluy qui les a et non de soi, mais pour son égard mesme, sentant avoir faulte et besoing de telz biens, qui sont dignes d'hommes honnorables desquelz il s'estime et prétend estre.Cequ'a de commun l'indignation avecques l'Envie est que l'une ny l'autre ne se passionne pour l'égard de soy (i). Ce qu'elles ont de contraire est que l'indignation se marrist du bien de l'indigne de tel bien comme (elle se réjouit) du bien de celuy qui en est digne. Par ainsi, l'indignation est louable comme juste et l'Envie blâmable comme injuste.

Il y a, de plus, deux autres passions contraires à ces deux ci en tant que la joie est contraire à la tristesse, lesquelles, toutefois, les accompagnent volontiers, chacune la sienne, et s'aiment avecques la pareille conformité de meurs, asçavoir la maligne male-joie qui s'aime en la complexion de l'envieux, lequel, ainsi qu'il s'atriste du bien d'autruy, se réjouist aussi du mal d'autruy. Je ne puis nommer autrement que la juste male-joie celle qui s'aime avecques l'indignation et qui se réjouist quant elle veoit avenir mal à ceux qui en sont dignes, comme quand ceux qui ont faict quelque grand forfaict en reçoivent punition condigne (2) à leur grande meschanceté, ce qui est juste, comme c'est chose injuste de se rejouir du mal de celluy qui n'en est pas digne et s'atrister du bien de celluy qui bien le mérite et en est digne.

Eticorcs que le siibjecl d'anjourd'htiy ne ftist que de F Envie, il m'a semblé bon de toucher les passions qui lui sont contraires et cousines (3) afin de montrer comme il fault se détourner d'elle et, sans faire long chemin, se bien affectionner et passionner selon la droicte raison hors de l'Envie misérable et détestable en l'humaine pitié dans la juste indignation et par la louable émulation, par lesquelles nous bien formant et façonnant en nos bonnes meurs, nous deviendrons habiles et propres à plus hautes vertus. Par la pitié, nous compassionnans des indignement affligez, nous ferons tout devoir de les soulager. Par l'indignation courant sus aux indignement avancez, nous (nous) efforcerons

(i) Il n'y a point, au contraire, de passion plus égoïste et plus personnelle que l'envie ; elle est toujours fondée, en effet, sur une amère comparaison établie par Tenvieux entre sa propre situation et celle d'autrui.

(2) Digne, de condigmis, mot de basse latinité, sj-nonyme de dignus.

(3) Qui ont quelque lien, quelque affinité avec elle. Le langage populaire a encore conservé cette acception qui se traduit dans la locution suivante: « Xoks ne sommes pas cousins, n dans le sens de «nous n'avons aucune affinité, aucun attrait l'un pour l'autre ».

de rabaisser leur orgueil. Par l'émulation nous essaierons de mériter le lo3-er (i) des vertueux; quoy faisant et bien exerçant, quelle chose peut on fitire plus profitable en un Estât, ni qui tende à un meilleur ordre au gouvernement, puisque, par les trois vertus de ces bonnes meurs, le bon cito^-en pourchasse le secours et le soulagement, l'amendement et le chastieraent, le guerdon (2) et le loyer de ses concitoyens ?

Mais, s'il fault dire ce que je 'pense de l'Envie, c'est une vraie corruption de l'âme, comme porte l'étymologie du nom grec;p9ovo.- (3) qui se fait de yOofà (4) c'est à dire corruption et vSuç qui signifie l'entendement ; car en quoy pourroit plus se monstrer un esprit estre dépravé qu'en la passion de l'Envie, laquelle s'offence et se déplaist pour le bien qu'elle veoit en autruy, non qu'elle le pourchasse pour soy, mais, la méchante qu'elle est, pource qu'elle veoit seulement prospérer autruy.

Or, en tout et par tout, recognoissons que Dieu tout bon n'a rien fiict qui ne soit bon et qu'en la nature des choses il n'y a point de nature de mal que Dieu ait faicte; mais il a faict tout comme il l'a faict bien et bon, et toutes les passions auxquelles il nous a faictz subjects nous sont données pour bonnes si nous en usons selon qu'il nous a donné le moyen et la puissance d'en bien user. Et, pour me faire entendre ung petit plus clairement, je di (sic) que Dieu est tout bon, principe de tout bien et que, nous faisant il nous a faict telz ; que l'homme a le principe et le commencement en soy pour bien faire selon sa nature. Je di, de plus qu'il n'y a point de nature de mal, si a bien de nature de bien et que le mal que nous apellons mal n'est autre chose sinon un forvoiement (5) du droict chemin du bien. Et tout ainsi qu'à tirer de l'arc un blanc est proposé pour le but et pour bien tirer et n'y a rien de proposé pour y faillir et pour s'en écarter, ainsi est-il au bien, qui nous est proposé pour le but de toutes nos actions et non pas le mal, que nous appelions, auquel nous forvoyons (6) lorsque, n'usant bien de ce que Dieu a mis en nous, nous tirons à l'écart de ce bien et fliillons par nostre négligence, ignorcnce ou perverse volonté, ne nous conformans à la droicte raison.

Cecy bien entendu, je veux dire que la tristesse qui nous point de veoir le bien d'autruy ou la joie qui nous chatouille d'apercevoir le

(i) La récompense.

{2) L'intérêt.

(3) Knvie.

(4) Corruption.

(3) Fourvoiement, déviation, (ij) Nous nous fourvoyons.