XXU LA CRITIQUE DE LA VIE HUMAINE

nous. C’est la question, celle sans laquelle il n'y en a point d'autre. Elle est si première que toute concession préalable serait une pétition de principe. De mème que tout fait. contient sa loi entière, de même toute conscience recèle le secret et la loi de la vie : point d'hypothèse à faire; on ne peut supposer ni que le problème soit résolu, ni même qu’il soit imposé ou simplement posé. Il doit suffire de laisser la volonté et l’action se déplover en chacun, afin que se révèle la plus intime orientation des cœurs, jusqu'à l'accord ou à la contradiction finale du mouvement primitif avec le terme où il aboutit. La difficulté, c'est de n'introduire rien d’extérieur ni d'arlificiel dans ce drame profond de la vie; c'est de redresser, s'il y.a licu de le faire, la raison et la volonté par la raison et la volonté même; c’est, par un progrès méthodique, de faire produire aux erreurs, aux négations et aux défaillances de toute nature, la vérité latente dont les âmes vivent et dont peut-être elles peuvent mourir pour l'éternité.

Ainsi tout est mis en question, même de savoir s’il y a une question. Le ressort de toute l’investigation doit donc être fourni par l'investigalion même; et le mouvement de la pensée $e soutiendra de lui-même sans aucun artifice extérieur. Ce rouage interne quel est-il? Le voici. Car d'avance it est bon, non pour la valeur, mais pour la clarté de l’exposition, d'indiquer la pensée motrice, et, mettant en cause, avec le prix de la vie, la réalité même de l'être, de marquer le nœud commun de la science, de la morale et de la métaphysique. Entre elles, il n’y a point de contradictions, parce que-là où l’on a vu des réalités incompatibles il n’y a encore que des phénomènes hétérogènes et solidaires. Et si l’on s’est embarrassé d’inextricables difficultés où il n'y en a pas,