MÉTHODE EMPLOYÉE ET CONCLUSIONS OBTENUES

tème d’affirmations liées qui peu à peu nous contraignent à poser, devant la pensée réfléchie, le terme qui était déjà présent à l’origine du mouvement par où on le fuyait. Comme Descartes qui avait feint de nouvelles raisons de douter, il a fallu faire entrer dans le domaine des doctrines philosophiques d’étranges attitudes

morales, et partir de plus loin, pour aller plus loin qu’on n’était

allé, de l’état d’âme de l’esthète à la dévotion d’une Sœur grise. Mais le Doute méthodique était la disposition singulière d’un seul esprit : il faut accepter toute la diversité des consciences humaines et faire marcher ceux mêmes qui feignent de ne point partir du tout. Le Doute méthodique était borné à une difficulté intellectuelle, partielle, artificielle : il s’agit de la question vitale, de la

question totale. Du Doute méthodique on sortait comme d’une.

fiction, il faut rester dans l’action comme dans la réalité. Ainsi ce qui était simplement le problème de l’entendement devient te problème de la volonté; ce n’est plus seulement la question Cartésienne, c’est la question Kantienne qu’il a fallu résoudre à nouveau en définissant la relation du connaître, du faire, et de l’être; plus encore, c’est le problème du pessimisme sur le prix de la

vie, et sur l’accord de notre vouloir avec les conditions universelles -

de la connaissance et de l’existence ; plus enfin, c’est le problème philosophique tout entier, puisqu'il s’agit du rapport de l’ordre

naturel avec le surnaturel même et du procès de la philosophie

séparée. — Pour lever la contradiction que toujours on a sentie entre le principe et le terme de l'aspiration volontaire, la sagesse humaine a dès longtemps indiqué cette solution : « au lieu de

tendre vainemént à égaler la fin voulue au principe infini du

désir, ne peut-on régler le désir sur l’objet et borner l’aspiration? » Oui, on le peut et on le fait, mais à quel prix ? car ce qu'on repousse n’est point supprimé ; et, dans cette abdication systéma-

tique, se retrouve, comme un principe de condamnation et de.

mort, cette contradiction secrète qui paraissait levée. — Ainsi ni mysticisme, ni pétition de principe; mais la vue du contenu réel de l’action volontaire; mais le dévoilement de ce qu’enferme et prépare la prétendue sagesse de l’abstention; mais la justification, contre une vaine et téméraire science, de la grande folie de vivre et de mourir, s’il le faut, pour sauver son âme.

On n'échappe pas à ce qu’on veut, même quand il semble qu’on ne le veuille pas. Tout le mystère de la vie vient de ce désaccord superficiel entre les désirs apparents et la sincère aspiration