Of.r.'VM-R : l7fiQ pf 1SS

manifeste, si atte.nclu par ceux que le Destin semblait condamner.

Le roi, épouvanté, essaya de désavouer ce manifeste de folie. Tardif effort et vaine tentative ! 47 sections sur 48 votèrent la déchéance, et la reine fut cruellement insultée dans des pamphlets.

Les Marseillais arrivent à Paris, chantant l'hymne qui prit leur nom. L'insurrection s'organise.

Le 10 Août, avant le jour, le peuple marche sur les Tuileries, défendues par les Suisses. Après un combat sanglant, dans lequel les Suisses sont décimés, le roi se réfugie à l'Assemblée. C'est le commencement de la captivité, c'est la fin de la royauté.

Vergniaud veut que la France se prononce sur 1^ régime qui doit suivre ; il fait voter la suspension provisoire du roi et la convocation des électeurs pour élire au suffrage universel direct une Convention nationale. Puis, c'est la prise de Longwy par les Prussiens, le 25 Août, puis la prise de Verdun, le 1" Septembre ; puis c'est le 2 Septembre, c'est-à-dire la fureur sauvage et sanguinaire d'une populace déchaînée et l'abominable massacre des prisons, puis la campagne de Dumouriez dans les défilés de l'Argonne et son habile tactique qui amène Kellermann au combat de Valmy. Valmy, c'est la victoire, c'est la joie et la confiance revenues. La nouvelle en arrive à la Convention le jour même où elle se réunit, 21 Septembre 92. Les Prussiens sont en retraite, la Convention proclame la République

Quatre mois après, le roi Louis XVI est jugé, condamné à mort et exécuté.

Un savant, qui signe Nebo, a publié, dans la revue intitulée VEcho du Merveilleux, que dirige M. Gaston Méry, une longue étude sur les horoscopes. Dans le numéro du 15 Septembre 1908, il expose les thèmes

des principaux souverains français et s'exprime comme suit :

« Si Ton compare entre eux les principaux souverains français, empereurs et rois, on constate qu'ils sont rangés par la classification d'une manière très remarquable :

)) L'empereur Napoléon P"" arrive le premier de tous dans le premier ordre de la série B.

» Ensuite," à peu près ex œquo, viennent dans le troisième ordre : Louis XIV, Louis XI, Napoléon III.

» Un peu plus bas, dans le quatrième ordre, on trouve : Louis-Philippe, Saint Louis.

» Plus bas encore, dans le cinquième ordre : Henri IV, Louis XVIII, Charles X, Louis XII, François 1", Charles IX, Henri II, Louis XIII, et, fmalement, Louis XVI.

» On voit que ce malheureux roi arrive le dernier des souverains français. Il semble fait exprès pour fonctionner comme patient et comme victime vis-à-vis des crimes et des rages populaires.

)) On peut difficilement s'empêcher de voir là une manifestation de l'intelligence générale qui gouverne le monde, et qui eut soin de placer sur le trône à ce moment critique ce prince grand par le cœur, mais dépourvu de toute énergie, afm de rendre possibles les victoires plébéiennes et les grandes transformations sociales qui devaient s'accomplir.

» Il est même tout à fait suggestif de remarquer que, lorsque le? abommations, les horreurs et les crimes eurent suffisamment duré pour mettre à bas tout l'ancien régime, la puissance universelle fit surgir l'homme extraordinaire qui vient en tête de la classification. Celui-ci, en un tour de main, fit alors rentrer sous terre tout le reliquat des gredins et des bandits de la Révolution. »

Louis XVI a obtenu rindulgence et les attendrissements de i'iiistoire. On a tenu compte, malgré ses fautes, de l'effondrement du pouvoir royal, qui se faisait sur sa tête, du sentiment naturel qui le portait à défendre en sa personne l'héritage de quatorze siècles de monarchie (1), de l'opiniâtreté dans la résistance, dont sa noblesse, son clergé, sa cour, sa famille et les monarques, ses pairs d'Europe, lui faisaient un devoir d'honneur, dont la grande voix de Rome, si puissante sur son âme timorée, lui faisait un devoir de conscience. Il fallait toutes ces impulsions réunies pour lui imposer le rôle d'hypocrisie dont sa faiblesse morale donna sans cesse des preuves, alors qu'il allait au peuple, aprè=i chaque crise, chaque manifestation des émotions populaires, prodiguant aux foules des promesses et des témoignages de paternelle bonhomie, recueillant en retour des élans naïfs d'enthousiaste confiance, jusqu'à ce que la fuite à Varennes eut dévoilé son double jeu, jusqu'à ce que des indices trop évidents eussent trahi sa double entente avec l'émigration et l'étranger et suscité enfin l'incoercible déchaînement de la colère nationale et les fureurs de la patrie en danger.

L'obstination de Louis XVI à vouloir, malgré les événements accumulés, revenir à l'ancien régime, sa résistance à tous les conseils de Mirabeau, de Barnave, de Lafayette, de Vergniaud et de la plupart des Girondins, son refus hautain de tous les dévouements qui s'offrent à lui jusqu'au 10 Août, ses espérances coupables, sa foi aveugle dans le succès de la coalition formée contre la France et capable de la démembrer, le funeste concours que lui prête ou lui impose l'Emigration, aussi folle que criminelle envers la patrie, tout

(1) Il est difficile et contre nature, a dit Machiavel en d'autres temps, de tomber volontairement de si haut.

cela constitue un enchaînement de causes et de circonstances qui semble conçu et prémédité pour amener la catastrophe où s'engloutit la vieille monarchie française.

Est-ce le hasard qui a conçu et prémédité cet enchaînement de causes et d'événements ?

M. de Tocqueville a dit : « Quand je considère la Révolution française, je suis étonné de la grandeur immense de l'événement, de son éclat qui s'est fait voir jusqu'aux extrémités de la terre, de sa puissance qui a remué plus ou moins tous les peuples. Je contemple ensuite cette cour qui a eu tant de part à la Révolution, et j'y aperçois les plus minimes tableaux que puisse montrer l'histoire : un roi qui n'a de grandeur que par des vertus qui ne sont pas celles d'un roi ; des ministres étourdis ou bornés, des prêtres débauchés, des courtisans téméraires ou cupides, des femmes futiles qui tiennent dans leurs mains les destinées de l'espèce humaine. Je vois cependant que ces petits personnages facilitent, poussent, précipitent ces événements immenses. Ils n'y prennent pas seulement part ; ils y sont plus que des accidents. Ils deviennent presque des causes premières. Et j'admire la puissance de Dieu auquel il suffit de leviers si courts pour mettre en mouvement la masse des sociétés humaines. » (1).

La Révolution en quatre ans a renversé le trône ; voyons ce qu'elle fait â^ l'autel.

(1) Alexis de Tocqueville : Mélanges et fragments historiques, p. 136.

L'Autel après le Trône. — Origine, puissance et persistance de leur union. — Sentiment religieux de la Constituante et de la Législative. — Prélats hostiles à la Révolution. — Leur opposition provoque la sécularisation des biens du Clergé. — Proiet de Mirabeau adopté. — Suppression des Congrégations. — Manœuvres hostiles du haut clergé. — La Constitution civile. — Le Serment constitutionnel. — Brel du Pape. — Relations diplomatiques rompues. — Avignon annexé. — Mandements et sermons violents. — Considération sur la Constitution civile. — L'idée de la Séparation de l'Eglise et de l'Etat. — La situation dans l'Ouest. — Mesures graves successivement prises par l'Assemblée législative.

Au xiv° siècle, un archevêque de Milan, Marco Visconti, sommé de se décider entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel, agita d'une main son épée et de Tautre sa crosse et s'écria en les montrant tour à tour : « Ceci est mon temporel, ceci est mon spirituel ; avec l'un je défendrai l'autre. » (1).

Ces mots expliquent nettement l'alliance du trône et de l'autei. L'épée au service de la crosse, la crosse au service de l'épée ; la force matérielle au service de la force morale, et la force morale au service de la force matérielle, deux puissances énormes se soutenant l'une l'autre, et réalisant ici-bas la toute-puissance, si parfaitement caractérisée dans le vers fameux de Victor Hugo : « Ces deux moitiés de Dieu, le

(1) Louis Blanc : Questions d'aujourd'hui et de demain, 2° série, p. 8.

Pape et TEmpereur. » Voilà runion formidable qui, pendant de longs siècles, tint les peuples sous le double joug et terrorisa les consciences par la flamme des bûchers et le sabre des dragons du Roi.

On sait que la nationalité française, dès sa formation au v^ siècle, se dévoua au catholicisme, qu'elle fut le bras droit de l'Eglise, que l'Eglise qui eut ce bras à sa dévotion pendant cinq siècles ne fit que resserrer toujours le lien qui l'attachait à elle. C'est en 497 que la tête du fler Sicambre s'était courbée sous l'eau du baptême. Jusqu'au x^ siècle, la France fut en quelque sorte une armée catholique. Lorsque la race des Mérovingiens tomba, affaiblie sous l'autorité des maires du Palais, et que l'un de ceux-ci. Pépin, songea à faire passer sur sa tète et dans sa race le pouvoir royal héréditaire, c'est l'autorité du pape Zacharie qui prononça : « Que celui qui est roi de fait le soit de nom. )) Et Pépin fut proclamé roi par les évêques réunis aux comtes et ducs. Il fut sacré plus tard par le pape Etienne II, venu à Paris demander secours contre les Lom,bards. Ce pape prononça sur la tête de Pépin les mots : « Que nul ne touche à l'oint du Seigneur. » Ce qui permit au monarque et à ses successeurs de se dire rois par la grâce de Dieu. Mais Pépin fut reconnaissant. Il fit deux expéditions contre les Lombards, les battit, ramena le pape à Rome et lui donna l'exarchat de Ravenne et la Pentapola. Ainsi fut créée la puissance temporelle du Saint-Siège. Charlemagne, après son père, battit encore les Lombards révoltés et confirma et agrandit le royaume temporel de la papauté qui a duré jusqu'en 1870.

Les papes souverains absolus au spirituel dans le monde catholique eurent l'ambition d'y être aussi absolus au temporel. Une grande figure dans l'histoire et un grand pape au xi" siècle fut ce moine Hildebrand,

qui, devenu souverain pontife sous le nom de Grégoire Vir. voulut régenter les rois, comme les peuples, et « exercer une haute dictature sur les affaires de TEurcpe ». On sait avec quelle suprême hauteur il signifia" au jeune empereur d'Allemagne Henri TV qu'il n'eut plus à s'immiscer dans les questions d'investiture. Jusque-là, depuis Constantin jusqu'à Charlemagne, les rois avaient le droit d'agréer ou de repousser les évêques élus par les fidèles ou bien nommés par le Saint-Père. Henri IV, irrité de la sommation papale, convoqua une diète de prélats allemands, italiens et français, qui proclama le droit de l'empereur. Grégoire VU les excommunia tous, empereur, évêques et abbés. Les peuples en ce temps-là étaient si terrifiés par rexcommanication, qu'Henri IV fut désavoué et abandonné et qu'il dut aller à Ganossa, dans le duché de Modène, implorer le pardon du pape, qui le fit attendre trois jours « tête nue, dit-on, et pieds nus dans la neige ».

Cette omnipotence papale, à part les résistances passagères de Philippe- Auguste et de Louis IX (Saint Louis), dura jusqu'à la fm du xiii^ siècle, jusqu'à Boniface VIII et Philippe-le-Bel.

Boniface VIII s'avisa d'adresser à Philippe-le-Bel sa bulle Ausculta fili, lui signifiant qu'il devait au pape soumission et obéissance au temporel comme au spirituel. Philippe-le-Bel brûla la bulle et convoqua les Etats Généraux, qui firent leur première apparition en 1302, dans notre histoire. Ces Etats Généraux, comme ceux de 89, étaient composés de trois ordres : clergé, noblesse et tiers-état. Le clergé, fidèle au pape, voulait la conciliation ; la noblesse, princes et gentilhommes, jaloux de leurs privilèges féodaux, étaient plus que tièdes ; le tiers-état, bourgeoisie et peuple, soutint énergiquement le roi. « A vous, très noble

prince, à vous, notre sire Philippe, supplie et requiert le peuple de vostre royaume que vous gardiez la souveraine franchise, qui est telle que vous ne recognoissez de vostre temporel, souverain en terre fors que Dieu. » Port de cet appui, Philippe envoya à Boniface une réponse expressive que porta la main gantée de fer de Guillaume de Nogaret. Le pape en mourut, dit-on, de colère. Après quoi, Bertrand de Goth, archevêque de Bordeaux, devint pape par la volonté de Philippe-le-Bel, sous le nom de Clément V et transféra le siège de la papauté à Avignon où pendant soixante-dix ans il y eut des papes français.

Peu à peu les rois très chrétiens se dégagent de toute autorité supérieure au temporel ; ils fixent les droits du pape comme chef de l'Eglise par des concordats, les bulles sont soumises à l'examen des Parlements, l'Eglise de France entend demeurer libre à côté de l'Eglise romaine, et Louis XIV fait rédiger par Bossuet la célèbre Déclaration de 1682 qui proclame les libertés de l'Eghse gallicane.

Mais si la papauté semble alors découragée, l'ordre des Jésuites qui la soutient et souvent la dirige ne perd pas de vue le rêve théocratique de Grégoire-le- Grand. Cet ordre puissant et habile poursuivra l'abrogation de la Déclaration de 1682 et la ruine du gallicanisme. Il a auprès du trône le Père Letellier, confesseur de Louis XIV, et il a la confiance et l'appui de M"® de Maintenon, la reine interlope, qui domine le roi vieilli. Louis XIV signe la révocation de l'Edit de Nantes (1685), crime d'Etat dont l'expiation se fera aux siècles suivants.

L'union du trône et de l'autel subsiste toujours. L'Eglise y a trop de profits pour la rompre et la royauté ne veut pas perdre en la rompant l'appui moral qui assujettit les âmes.

La lutte du jésuitisme ultramontain contre le jansénisme et le gallicanisme agita le xviii^ siècle. La bulle Unigenitus bouleversa la société, les couvents, le haut et le bas clergé. Les jansénistes en pâtirent, et les jésuites succombèrent à leur tour ; mais ceux-ci, frappés par les arrêts des Parlements et supprimés par Clément XIV, avaient eu asile dans les faînilles et avaient fondé dans l'ombre, avec l'appui de la reine, du dauphin, du duc de Lavauguyon et de leurs amis de ]a cour, la Congrégation, plus tard fameuse, qui se montra au grand jour agrandie et toute-puissante sous la Restauration (1).

La puissance ecclésiastique se manifesta encore en 1775 au sacre de Louis XVI quand le roi prêta le serment d'extermination de l'hérésie. Loménie de Brienne harangua le monarque et lui dit en terminant : « Achevez l'ouvrage que Louis-le-Grand avait entrepris, il vous est réservé de porter le dernier coup au calvinisme dans vos Etats. »

En 1780, l'Assemblée du clergé déclara que « l'autel et le trône seraient également en danger si l'on permettait à l'hérésie de rompre ses fers ».

Mais le clergé, qui avait 250 millions de revenus, refusait en 1788 de faire des sacrifices d'argent pour sauver l'Etat de la banqueroute. Et c'est alors que Loménie de Brienne, qui était devenu ministre, « outré de tant d'aveuglement et d'égoïsme », déclara que le roi devait se rejeter dans les bras des communes pour écraser par elles la noblesse et le clergé (2). Et c'est

(1) J. Wallon : Le Clergé de 89, p. 45. V. aussi l'abbé Anquetil.