CHAPITRE TROISIÈME

d'avant Jéhovah et qu'il se rattachait, dans le pays de Chanaan, aux traditions de la race conquise, c'est-à-dire, dépopulations appartenant, d'après la Bible, au même ancêtre que les Proto-Sémites d'Egypte, à Cham. En lisant tant" soit peu attentivement avec sa conscience propre les chapitres IV et V de cette Genèse, on ne tarde pas à s'apercevoir qu'ils ont deux origines tout à fait différentes. Il y a là deux traditions fondues ensemble. La soudure est sensible au verset 25 du chapitre IV. A partir de ce verset jusqu'au chapitre Vi, tout change d'aspect. La première tradition, qui est celle du chapitre IV, exclut Seth de la généalogie patriarcale d'Adam à Lamech. Les patriarches s'y succèdent par voie de filiation dans l'ordre suivant :

Adam,

Caïn et Abel, fils d'Adam,

Henoch, fils de Caïn,

Irad, fils d'Henoch,

Mehuyael, fils d'Irad,

Metusael, fils de Mehuyael,

Lamech, fils de Metusael.

La seconde tradition, celle qui commence au

verset 26 de ce même chapitre IV et qui se con- * tinue dans tout le chapitre V, donne, au contraire, la filiation suivante jusqu'à Lamech :

Adam,

Seth,

Enosch,

Caïnan,

Mahalael,

lered,

Henoch,

Methusalah,

Lamech.

Or, si l'on tient compte de ce fait^ qu'Enosch, donné ici pour le fils de Seth, est le mot même qui^ en araméen, désigne l'homme en général, exactement comme Adam en hébreu, et que Caïnan, le fils d'Enosch ou l'Homme, n'est qu'une variante de Gain, le fils d'Adam ou l'Homme également, on en devra conclure que Seth est par rapport à EnOsch ce que Jéhovah-Elohim est relativement à Adam, c'est-à-dire un créateur. La filiation du chapitre IV est rattachée à Jéhovah; celle du chapitre V ne connaît que les Elohim. A cet égard le texte hébreu est clair et