PI. XII, A; XIII, B

2. eèBa/(«7’j, Ilb pl. LXXVII, pl. LXXXV ; Leps., Z>e;i/.7n., III, 78, etc. .3. Pl. XIII. B; pl.XI, A.

phrase qui revient très souvent à propos du roi est celle-ci :

Oiin-nef kJænt kaou ânkhou nebou, « il est le premier

l’éventail. C’est l’emblème de ce qu’on a appelé l’ombre, c’est-à-dire un

la plume, et l’autre le sceptre. Du point de jonction de ces deux bras, part

signe ces deux bras tiennent

un ou

deux éventails ^

l’aile nord du pylône d’aMÉNOPHIS III A KARNAK

faits de plume d’autruche’. Très souvent aussi ce sont des feuilles de lotus.

Ce serait une erreur de croire que les éventails qu’on voit apparaître dans certaines cérémonies, sont de simples instruments destinés à préserver le roi de la grande chaleur. Ils ont une signification symbolique, ils sont le signe d’un attribut, ou plutôt d’un élément faisant partie de la personnalité. L’être humain, comme l’être divin, doit avoir un ou plusieurs

trouvons-nous pas, soit la représentation du l’oiseau à tête humaine, soit un dieu comme Anubis accompagné de l’éventaiL? Il semble que cet élément soit indispensable à la personnalité, que ce soit l’élément vital, la représentation de la vie éternelle comme celle de Ra, ^ y mâ Râ :;etta. Axissi l'éventail est devenu comme un talisman qui préserve le roi à la guerre, et qu’on représente derrière son char lorsqu’il combatb

C’est à ce groupe composé du Li et de l’éventail, que doivent s’appliquer ces mots qu’on rencontre partout : sa ânkh ha ef neb mâ Râ zetta

ou ‘ ou cette formule plus détaillée : sa

, etc. Ce serait

fg i n aaa/w

n il J

l’être formée du U et du ^ J| ^ ^ serait la protection, le <=>M«o, ou si l’on veut le génie protecteur qui devrait toujours accompagner le roi, sans lequel le roi ne serait pas un être complet, et dont l’influence se ferait sentir sur la personne royale tout entière, litt. derrière lui tout

entier. Aussi lorsque le groupe n’est pas représenté, il est rare que la phrase manque, elle est là pour nous apprendre que, quand même on ne le voit pas, le ««o du roi est cependant bien là.

Revenant au.v bovidés, le texte nous apprend qu’en offrant les quartiers de ces animaux, le roi faisait trois fois un acte appelé het, ce que

je traduirais par toucher ou frapper du sceptre v qu’il a dans la main. Le

1. PI. VIII, A, B. Dèir el-Bnhari, I, pl. XIX et XXII. Bircli, Trans. nf the Soc. of Bihl. Arch., vol. VIII, p. I!86.

2. Birch, l. l. Leps. , De/iAv» . , 111,121. a. Leps., Denhm., III, 127, 130.

ANNALES DU MUSÉE GUIMET

temple de Louxor nous montre fréquemment le roi Aménopliis III faisant le même acte, et toujours armé du même sceptre’.

PL XI, B. Il est regrettable que la pierre soit en aussi mauvais état, car elle représentait une cérémonie qui est plutôt rare, une purification. La figure de la reine a été si complètement effacée qu’il n’en reste rien. Elle était devant Min, accompagnée de prêtres et de prêtresses dont il est dit qu’ils ont à descendre dans le lac ou le bassin d’eau froide, pour se purifier. En effet, nous voyons sur le bord de la pierre un prêtre et une prêtresse debout dans le bassin, tandis ([u’on verse de l’eau au-dessus de leur tête, suivant la représentation conventionnelle en usage. On remarquera que ces deux personnages sont représentés de profil, d’une manière qui n’est pas habituelle. Tandis que d’qrdinaire les jambes sont de profil et le torse de face, comme cela se voit dans les quatre personnages immédiatement derrière la reine, ceux qui sont l’objet de la purification, on a voulu les représenter véritablement en profil, et pour cela on s’y est pris d’une manière tout à fait enfantine. On a coupé l’une des épaules, celle qui aurait été en arrière, et l’on a dessiné exactement la ligne du dos. L’autre épaule reste de face, et ici il semble (ju’on ne voit qu’un bras ; mais c’est qu’il couvre exactement l’autre qui a été ramené en avant. On peut s’en convaincre en regardant d'autres sculptures du même genre où le bras est visible, parce qu’il n’est pas exactement recouvert par celui de devant’.

PI. XVI. Mentionnons encore trois scènes d’off randes du genre de celles qui précèdent. C’est d’abord A'i Min qui reçoit des bracelets et desannneaux à mettre aux jambes (j ~~ ârt-â-â-oui et (| àrt-retoui.

Puis le même dieu (B) auquel la reine présente quelque chose qui est appelé J I àh. Je crois que c’est le même mot que celui de J ^ que mentionne BrugsclP, et sur le sens duquel il ne s’explique pas. Il s’agit probablement ici de la plante qu’on voit quehiuefois représentée derrière Min, et qu’on suppose être une laitueL

1. Voir à cet égard le volume de M. Gayet, dont je ne sais comment citer les planches. Leps., Z)eri/im., III, 49,58. Mariette, Mon. divers, pl. LXXXI.