Das Wesen des Chrislentums. Leipzig

2. Gustave Freytag débuta en 1844 par un drame qui ne fut jamais représenté. Le Savant, qu'il écrivit pour travailler à l'éducation populaire. « Chaque progrès politique, disait- il, dépend de l'élévation de la force populaire (Steigerung) dans tous les domaines de la vie réelle » . Une autre pièce, Valentine (1846) avait pour but de railler « la vie de petite ville de l'Allemagne d'alors ». Les Journalistes (1852) étaient aussi une satire de la vie germanique de son temps. Dans son roman Doit et Avoir (1853), il voulait montrer que « l'homme doit veiller à ce que les pensées et les désirs de l'imagination ne prennent pas trop d'empire sur sa vie. »

3. Les Grenzhoten ne furent pas précisément fondés par G. Freytag et J. Schmidt. La Revue existait déjà auparavant. Fondée en Belgique par un réfugié allemand d'Autriche, Kaufmann, elle avait été transportée à Leipzig,

[eux choses, du reste, vont de pair dans leur lin déclarant la guerre à la jeune Allemagne, au sme féodal et catholique, en coupant ce que 5chmidt appelait « les parties mortes de la littéallemande » ; en poursuivant de leur haine Lciel, le maniéré, le faux, la délicatesse morbide, » à la prospérité nationale et mortelles pour la le, la moralité et le sentiment du devoir gere )) , ces hommes entendaient travailler au trioma politique prussienne en Allemagne *.

ive Freytag, un vrai Prussien, d'esprit positif et impitoyable aux chimères, fut un des plus actifs Lteurs de cet esprit en Allemagne. Grâce à lui,

devint un foyer ardent de propagande prus- Autourde son journal, se groupèrent, dès 1848, nmes d'origine et de tendances diverses, mais sait tous le même amour des institutions des ollern^

là que pour la première fois, avant les histo-

^, en juillet 1848, en prenait la direction et en faisait une tendance nettement prussienne. Julian Schmidt collaborait déjà l lorsque Freytag se l'adjoignit comme co-directeur. Il y resta 861, moment où il fut remplacé par le D^ Moritz Busch, plus taire du prince de Bismarck.

m Schmidt est l'auteur d'une histoire de la littérature allepuis la mort de Lcssing (en 3 volumes, Berlin, 1866), écrite à un ue protestant et prussien. Adversaire du catholicisme et du le, il ne voyait dans la littérature de ces tendances que « des ces malsaines qu'il fallait extirper ». Le caractère rationaliste rature française, lui-semblait moins dangereux pour l'Allemagne nautisme. Il n'aimait en littérature que les esprits sains « les Menschen ». Sa conception littéraire ressemble fort à celle e français Edmond Scherer.

y voyait Salomon Hirzel, le fameux libraire, fondateur de la aison de Leipzig, Stephani. qui fut plus tard bourgmestre delà i Mathy, directeur du Kreditanstalt, Max Jordan, Zarncke, dt et plus tard Treitschke. Tous ces hommes qui formaient une litique, les Maikàfer, se réunissaient trois fois par semaine dans 3rie « le Kitzing » et là, tout en buvant de la bière, ils discoul'avenir de l'Allemagne. « Dans ce petit cercle de conspirateurs, îhke, furent formes bien des projets politiques qui se réalisèrent

riens, Freytag célébra la mission allemande des Hohenzollern, en montrant que cette mission avait commencé le jour où (( pour devenir une grande puissance, l'État prussien s'était incorporé petit à petit les États pour lesquels Fheure de la mort avait sonné » . Il disait :

(( Malgré ses frontières déchirées, son arrondissement incomplet, la Prusse est en réalité un Etat qui a un passé, une conscience nationale, une idée qui dirige sa politique... Le malheur est que cette idée dépasse l'étendue de son territoire actuel et qu'elle est aussi grande que l'Allemagne tout entière. Quant à nous, Prussiens, nous consentons a nous dépouiller de nos prérogatives pour nous dévouer au bien de tous ; abandonnons tout sentiment personnel pour le bien des autres Allemands, afin qu'ensemble nous honorions le nom germanique. »

Dès 1848, Freytag prévoyait que ce ne seraient pas les discussions des Parlements qui feraient l'unité, mais la bonne épée de la Prusse. (( Quand pour accomplir cette unité, disait-il, nous devrions même marcher contre les Allemands (ce qu'à Dieu ne plaise), la Prusse marcherait... Et peut-être au fond est-ce là ce qui nous distingue nous Prussiens des autres Allemands, car nous sommes prêts à verser la dernière goutte de notre sang pour ce que nous voulons. Nous, nous avons un but, une grande idée pour laquelle nous vivons ; nos adversaires ne l'ont pas. Que pourrions-nous craindre .^^ Ne sommes-nous pa^ un peuple de guerriers ! ^