Ibid., p

prêtres et d'habiles hommes d'Etat. . . pourtant toute la civilisation jésuitique resta Vœuvre des cerveaux romans, de même que les formes sensuelles et capiteuses de leur culte*. )).

Ce qu'il y a de singulier dans la thèse de Treitschke ce n'est pas qu'il affirme que la Prusse, incarnant le mieux l'esprit allemand, devait conquérii- l'Allemagne, selon cette loi inéluctable de l'histoire que le fort soumet le faible. D'autres l'avaient déjà dit avant lui; non, ce qu'il y a de singulier ce sont les conséquences qu'il en a tirées.

Deux choses ayant fait la force de la Prusse, le soin des intérêts matériels et le souci de l'armée, dit-il, ce sont ces deux choses qui ont dû créer l'Allemagne nouvelle, ce qui revient à dire que la Prusse était une machine si supérieurement montée qu'elle a agi pour ainsi dire d'une manière automatique, sans même avoir besoin de la volonté de tel ou tel homme. Et de déduction en déduction, Treitschke en arrive à la conclusion que le ZoUverein et la réforme de l'armée prussienne furent les deux grands ouvriers de l'unité allemande ; que cette unité s'est donc faite uniquement dans les chancelleries et sur les champs de bataille : qu'elle n'est par conséquent l'œuvre que des fonctionnaires et des officiers, c'est-à-dire, en définitive, de l'aristocratie prussienne.

C'est pour aboutir à ce paradoxe : (( les hobereaux ont fait l'unité germanique » que Treitschke a écrit en cinq gros volumes une Histoire d'Allemagne au XI X^ siècle. Il l'écrit presque à chaque hgne de cette œuvre : « Dans les choses allemandes, dit-il, notre haute noblesse s'est montrée bien plus clairvoyante et mieux prête au sacrifice que la bourgeoisie". » Et ailleurs: (( Ce sont les