AlUj-'.meine deulsche Bio(/raphie, XXH

3. Voir, sur cette correspondance, Varnhagen von Ense, Denkwûrdifjkeilen des eifpien Lebens, VHL p. 524-526.

4. On trouve un très joli portrait de Gentz sous la })lunie de Varnhagen von Ense dans son livre : iJenkioûrdifjkeiten und Vermischte Schriften,

V, p. 1-37. Cf. Philarète Ghasies, Etudes sur V Allemayne ancienne et moderne, j). 320-334 (Paris, Amyot, 1854). — On trouvera dans Godeke-Cxœtze,

VI, p. 189-194, tous les renseignements bibliographiques sur Gentz.

pensable à la sécurité des puissants. Au nom de cette idée que toute reforme, dans l'Eglise comme dans l'Etat, doit venir des autorités constituées, il condamne le protestantisme i; mais, pour luimême, malgré les instances de Mûller-, il reste protestant. « Jamais la religion, écrit-il à Mliller, ne sera rétablie comme foi, si elle n'est pas d'abord, auparavant, rétablie comme loi. Car c'estseulement comme loi qu'elle peut fonder une foi d'obéissance, môme chez ceux-là qui étaient ou sont devenus réfractaires pour la foi directes. » Tel est le principe, dont on ne saurait dire s'il dénote plus de dédain pour l'idée religieuse ou pour l'intelligence humaine ; il ravale la religion à n'être qu'un outil de gouvernement : libre à l'Eglise de réclamer la foi directe; ce que l'Etat de la Sainte- Alliance veut procurer à l'Eglise, c'est la foi d'obéissance, commandée par la légalité.

Adam Mûller est aux antipodes de son ami. Il lui explique ce qu'est la foi, quelles en sont les connexions avec l'ensemble des choses humaines, et de quel droit elle doit pénétrer dans toute la vie sociale. Genlz proteste, il crie au paradoxe: « Vous désirez la foi aux plus profonds mystères de la révélation, réplique-t-il à Mûller, etcela dans un siècle oii c'est presque seulement encore y;^/' procédé ([lion pose Dieu'. » Sans sourciller, le mot est lâché ; il définit, avec une inconsciente crudité, la politique religieuse de Gentz:Dieu,