L'ÉGLISE DE PRUSSE ET LA FORMATION POLITIQUE DES CATHOLIQUES PRUSSIENS

I. — La Constitution de d848.— Profit qu'en lire immédiatement Geissel. — Efforts des évêques pour faire introduire des avantages nouveaux dans la Constitution de 1850. — La question du serment. — Deux chapeaux de cardinaux. — Réception du nonce à Breslau. — Espérances suscitées par la prospérité du catholicisme en Prusse.

IL — Merveilleuse efflorescence d'œuvres catholiques. — Trêves, Coblentz, Aix-la-Chapelle, Cologne. — Épanouissement des congrégations. ^- Les grandes missions de Jésuites. — Universalité de leur succès. — Le siège des confessionnaux. -— Les conversions au lendemain de 1848— Une organisation d'apostolat : l Association de Saint-Boni face. — Inquiétudes des protestants d'Allemagne. — Polémique entre l'Église protestante et le cardinal Diepenbrock. — Le premier volume d'Otto Meier sur la Propagande. — Avantage que tirent les catholiques de l'intangibilité de la Constitution.

IIL — L'Église et la question scolaire. — Caractère traditionnel de l'école prussienne : une école d'État. — Réaction contre le radicalisme révolutionnaire des instituteurs. — Alliance entre l'Etat, chef de l'enseignement, et les diverses Églises. — Obligations religieuses des instituteurs. — Les Regulative de Raumer. — Résultats différents de ces innovations dans les écoles protestantes et dans les écoles catholiques. — Irréligion secrète d'un certain nombre d'instituteurs protestants. — Les visites de Rendu dans les écoles catholiques. — Formation pédagogique des prêtres. — La question de l'enseignement privé. — L'idéal scolaire de Kellner : une alliance entre l'Église et l'Etat.

IV. — Un péril pour le catholicisme : les traditions de la bureaucratie prussienne. — Une sauvegarde : la « division catholique » [Katholische Abteilunrj). — Rôle diplomatique que joue cette institution entre l'Etat et l'Église. — Une autre sauve-

garde : les dispositions personnelles de Frédéric-Guillaume IV.

— Sa cordialité à l'endroit des princes de l'Église. — Nécessité pour l'Église d'être discrète dans sa victoire : l'incident Mueuclien.

V. — Un chef d'Église : Geissel. — Ses sentiments pour le roi. — Son esprit de pacification. — Offre faite par le gouvernement aux évêques de Prusse d'entrer à la Chambre des Seigneurs : refus de Geissel. — Effort de Geissel pour unifier l'épiscopat rhénan. — Rapports de Geissel avec le Saint-Siège, avec le cardinal de curie Reisach, avec les Jésuites. — L'Allemagne ouverte par GeisseFaux souffles de Rome. — Esprit libéral dont en pratique sa politique s'inspirait.

"VI. — Une imitation de la France : le parti catholique rhénan.

— Joie de Montalembert. — Unité et variété de ce parti, — • Sa puissance dès 1852 : « les ultramontains arbitres de la Chambre » (Bismarck). — Une opposition religieuse dirigée par des fonctionnaires.— Le terrain d'action parlementaire des catholiques : constitution, droit commun, liberté pour tous. — Reichensperger et la conception de l'État chrétien. — La doctrine de l'autonomie politique. — Contraste entre l'attitude libérale de la fraction catholique et les aspirations politiques du conservatisme piétiste. — Un type de piétiste en province rhénane : Kleist-Retzow. — Luttes de Reichensperger contre l'administration piétiste.

VII. — Les luttes parlementaires pour la liberté catholique. —

— Les deux circulaires Baumer (1852). — La motion Waldbott.

— Sympathie du roi pour les catholiques. — Portée du vote sur la motion Waldbott. — Inquiétudes de Léopold de Gerlach.

— Le second volume d'Otto Meier. — Lutte du protestantisme féodal contre le catholicisme au nom même des idées réactionnaires. — Un plan de campagne de Bismarck. — Los catholiques accusés d'hostilité contre le tsarisme.

VIII. — Les luttes parlementaires pour la parité. — Les revendications pécuniaires du Conseil suprême évangélique. — La brochure de Rintel. — L'action parlementaire d'Otto. — Rapport et victoire de Mallinckrodt en 1854.

IX. — Négociations secrètes entre la Prusse et Rome coïncidant avec les premières luttes parlementaires. — Les deux voyages de Klindworth. — Correspondances entre Manteuffel et Antonelli. — Un projet de concordat (mars-avril 1854). — Avortement. — Continuation des luttes parlementaires pour la parité.

— Un succès du chanoine Eberhard. — Mort d'Otto (I8o7).

X. — Un revirements Berlin (1858) : rupture du futur empereur Guillaume I" avec le féodalisme piétiste. —Changement de nom de la fraction catholique : l'avènement du mot Centre. — Progrès des

tendances anticléricales dans les partis « libéraux » ; symptômes de ces progrès. — Le bréviaire de l'anticléricalisme nouveau : Les signes des temps, de Bunsen. — Les premières campagnes contre le caractère confessionnel de l'école : l'activité de Diesterweg. — Prestige permanent de l'Église : place des évêques aux cérémonies du couronnement. — Affaiblissement du Centre; disparition définitive des mots « fraction catholique ». — Embarras du Centre entre le radicalisme et Bismarck. — Le Centre annihilé dans la Chambre de 1863.

XL — Orientation nouvelle de l'activité catholique. — Deux éducateurs de l'opinion catholique : Reichensperger, Ketteler. — Deux leçons de mots en matière politique. — Les divers sens du mot « libéral ».

XII. — Un laboratoire d'apprentissage politique : les réunions de Soest (1863-1866). — Un initiateur : Alfred Hueffer. — Les conceptions politiques de Schorlemer-Alst et de Mallinckrodt, — Les progrès de la presse catholique. — Le journal catholique défini par Mallinckrodt. — Un réalisateur : Joseph Bachem. — Les heuilles de Cologne.

XIIL — Raisons d'anxiétés pour les catholiques: un changement dans la « division catholique » (1861), une brèche danslaConstitution (1863) , la mortde Geissel (1864). — Laquestionde l'archevêché de Cologne : le droit des chanoines lésé par l'État. — Inquiétude de Ketteler. — Solution conciliante de Rome.

XIV. — Raisons d'espoir pour les catholiques. — L'épanouissement du catholicisme dans le diocèse de Paderborn. — Le Mot épiscopal de l'évêque Martin. — Les rendez-vous épiscopaux de Fulda. — Les progrès de l'Association de Saint-Boni face. — Satisfaction de Pie IX : ses concessions à la Prusse au sujet de l'aumônerie militaire.

XV. — Les premiers coups de cloche du Culturkampf. — Les discussions scolaires à la Chambre prussienne (1868). — L'assaut du couvent de Dominicains de Moabit. — Les pétitions contre les congrégations. — Le rapport de Gneist. — Les manifestations oratoires de Pierre Reichensperger, Mallinckrodt et Windthorst, des 8 et 9 février 1870. — Souci de Bismarck, à la veille de la guerre, de ne point ébranler la confiance des catholiques dans la liberté et la sécurité de leur culte.

L^histoire religieuse de l'Allemagne, au cours des vingt années qui précédèrent le Culturkampf^ présente un aspect fort différent, suivant qu'on observe la Prusse ou les autres souverainetés. En

Bade, en Wurtemberg, en Hesse, rÉglisc, proclamant son affranchissement à l'endroit de la bureaucratie, a besoin d'une charte qui règle ses rapports à l'endroit du pouvoir civil ; une telle charte, d'après elle, ne peut être rédigée que d'accord avec Rome; et l'on voit les divers Etats, concertant leur politiqtie religieuse d'après une sorte de rythme uniforme, ajourner d'abord le concordat, puis le négocier et le signer, et finalement le déchirer. Les passions religieuses, les passions antireligieuses, se déchaînent autour de la question concordataire; et c'est parmi ces polémiques acharnées que se prépare et que s'éveille, dans l'Allemagne du Sud, l'esprit de lutte contre Rome, dont la Prusse et Bismarck recueilleront plus tard l'héritage. Tout au contraire, dans la Prusse de 1850 et de 1860, on rie discute pas sur les principes fondamentaux qui régissent les rapports entre l'Église et l'État. La bulle De sainte animarum de 1821 ^ donne à la vie de l'Église prussienne des lois très générales, un cadre très sommaire, que l'État ne conteste point ; il s'est d'ailleurs obligé, parla Constitution de 1850, à respecter l'autonomie des diverses confessions, et c'est sur le terrain de cette Constitution, c'est-à-dire sur la base rriêttie proposée par l'État, que se place l'épiscopat lorsqu'il apporte ses griefs ou ses requêtes ; c'est sur ce terrain, encore, que se forme et qu'évolue, pour les soutenir et les faire triompher, le