Stamm, Conrad Martin, p. 2C8-i7I

d'amitié, en envoyant à Berlin quelque haut personnage d'Eglise. Au moment où le roi de Prusse peut être accusé de cleptomanie, disait en substance le prélat Franchi, la présence d'un envoyé du Saint-Siège semblerait légitimer ses conquêtes, et les catholiques de Prusse s'en trouveraient bien * . Pie IX fut plus discret ; une telle indépendance de cœur à l'endroit de l'Autriche aurait d'ailleurs pu choquer l'Europe. Mais il se préparait à donner à la Prusse une autre preuve de confiance et presque de gratitude : en 1868, par son bref sur Taumônerie militaire, il mit un terme à des négociations prolongées et combla les vœux du roi Guillaume.

De par la concession de Pie IX, le prévôt général de l'armée eut désormais un titre épiscopal ; dans chaque diocèse, les soldats catholiques cessèrent d'être les ouailles de l'ordinaire et furent soumis à la juridiction exclusive de l'évêque de l'armée, pour la nomination duquel le pape et le roi se concertaient^ Geissel, jadis, avait adressé à la nonciature de graves réflexions sur les périls d'une telle institution ; et Ketteler, en 1869, dans un mémoire secret qu'il expédiait à Rome, renouvelait l'exprèssion d'une durable anxiétés Les aumôniers militaires ne deviendraient-ils pas un clergé d'Etat, militairement subordonné à l'Etat? C'était là l'inquiélude secrète qui tour à tour avait obsédé le

1. Arnim, Der Nuntius kommt ! Lassai von einem Dilettante», p. ll-l: (Vienne, Rosner, 1878).

2. Archiv fur Katholisches Kirchenrecht, XX (1868), p. 431-434.

3. Pfuclf, Geissel, II, p. 123-130 ; — Pfuelf, Ketteler^ II, p. 412-430.

l'église de PRUSSE 319

cardinal - archevêque de Cologne et Tévèque de Mayence. Pie IX, s'élevant au-dessus de leurs soupçons, balayait de l'atmosphère prussienne, troublée naguère par les débats relatifs au siège de Cologne, les dernières traînées de nuages : les froissements entre l'Eglise et FEtat prussien paraissaient une fois encore conjurés.

Mais c'était à la Chambre élue en 1867, c'était dans certaines municipalités, que se multipliaient les symptômes ^^aves^ Il semblait que Garlsruhe et Mayence, où les Chambres s'épuisaient en débats antireligieux, avaient être imités par Berlin. Les catholiques de Pnisse, qui dans le congrès de Trêves en 1865% danâ le congrès de Bamberg

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1. Ernst von Ernsthausen, op. cit., p. 229, notait encore dans l'Ermeland. en Î867, une cordialité de rapports entre protestants et catholiques qui ne faisait nullement prévoir le CuUurkampf; mais dans le lointain Ermeland le libéralisme anticlérical ^n'^vait pas encore pénétré.

2. Au congrès de Trêves, en 1865, on parla beaucoup des choses scolaires, et l'on ne parvint pas à sentendre. L'obligation scolaire faisait l'objet du débat : l'aumônier militaire Lukas, de Ratisbonne, qui publiait cette année même un livre intitulé : Der Schulzwang, ein Stueck modemer Tyrannei, la combattit violemment ; Kraus, le futur historien de l'Église, prit parti pour elle, et tous à Trêves se souvenaient assurément que dans son livi-e : Liberté, Autorité, Église, Ketteler s'en était montré partisan. Lingens, Heinrich, Moufang, Moy, cherchèrent des solutions moyennes. En fait, l'absolutisme de Lukas ne faisait pas école parmi les catholiques, et le principe même de l'obligation scolaire demeurait hors de discussion : seulement, ce qu'un certain nombre redoutaient, c'est que, dans la pratique, une fois un tel principe avoué, beaucoup de parents catholiques ne fussent contraints d'envoyer leurs enfants dans des écoles non catholiques. Les débats furent si complexes, et parfois si vifs, qu'ils s'achevèrent à peu près sans conclusion. {Verhandlungen, p. 167 et suiv. — Moy, op. cit., p. 108.) — Sur le congrès de Bamberg, voir notre tome IV, p. 187.

en 4868, continuaient de défendre le principe de l'obligation scolaire contre les attaques de certains de leurs coreligionnaires bavarois, s'émurent, en décembre 1868, en voyant la Chambre prussienne accueillir une pétition de la municipalité de Breslau qui réclamait, contrairement à la pratique scolaire prussienne, la création d'une école non confessionnelle, et repousser, en même temps, une pétition des catholiques de cette ville demandant l'établissement d'une Realschule catholique ^ Le ministre Muehler, en 1869, traitait encore d' « impossibilité » la tentative de <c vouloir rompre, dans le peuple allemand, une allipice intime et plus que millénaire entre la cuJ^Te et la religion, entre l'École et l'Église ^ jg^ais ces propos mêmes suscitaient à MuehleiM»'inimitiés qui plus tard, aux premières heur||^'^ Culturkampfy devaient prendre sur lui J^iifr revanche; et Mallinckrodt ^, portant ses regards sur renseignement secondaire, épiait avec effroi la montée de certaines aspirations, qui visaient a multiplier les gymnases non confessionnels. (^.JLiwPortament successif de plusieurs projets de loi scoîaîre ne décourageait pas le parti libéral ; on sentait que de grands débats étaient proches *.

1. H.P.B,, 1869, I, p. 257-269. — Gneist, op. cit., p. G5-76, — Majunke, Confessioiiell oder Confessionsloa ! (Breslau, Goerlich, 1809). — Majunke, Geschichte des Cullurkampfes in Preiissen-DeuisclUand, p. 99. (i*aderboru, Schoeningh, 1886).