III

consulte Gneist, qui devait jouer un grand rôle dans le parti national-libéral au moment des luttes du Cidturkampf , conclut, au nom de la commission, à la nécessité d'une politique de précautions rigoureuses contre le clergé régulier ; les vœux précis qu'il émettait étaient en contradiction formelle avec la Constitution et avec la pratique du gouvernement prussien durant les vingt dernières années*. L'émotion des catholiques fut grande d'un bout à l'autre du royaume, et puis, soudainement, à leur grande surprise, la question des ordres religieux, à peine jetée en pâture aux discussions publiques, disparut de Tordre du jour de la Chambre. A deux reprises, ils réclamèrent, désirant réfuter Gneist, invoquer la Constitution, plaider pour les moines ; la Chambre se sépara sans que le rapport de Gneist eût été l'objet d'une sanction, ni même d'une discussion. Mais le rapport subsistait comme un arsenal juridique où bientôt l'on trouverait des armes. Avant de les y chercher, on voulait faire l'unité allemande ; et Bismarck comprimait les passions antireligieuses, tant que cette unité n'était pas faite : « 11 faut prendre garde, disait-il au Conseil des ministres, d'ébranler la confiance des catholiques dans la liberté et la

PreusscH, p. 68-70 (Essen, FredebeuL 1882). — Cf. Majuuke, op. cit., p. 103-

1. Le rapport et les vœux sont publiés dans Schultc, op. cit.. p, 70-76. — Le catholique LinhofT, conseiller à la « division callioliquc ». daccord avec les représentants des ministres de l'Iutérieur et de la Justice, se prononça pour la légalité de l'existence des ordres. Il allégua, pour défendre la résidence de Jésuites établie à Schriram (Posnanie), contre les âtlaques dont elle était l'objet, une réponse de Bismarck déclarant en 1807 qu'elle ne devait pas être inquiétée (Pfuelf, Linhoff, p. 55-56).

sécurité de leur culte * .^^ Les victoires prochaines devaient le dispenser de ces suprêmes précautions. La cloche du Cultiirkampf avait sonné trop tôt au gré de Bismarck'^ ; elle rentra momentanément dans le silence, et d'autres chamades et d'autres fanfares remplirent l'atmosphère allemandes

Mais, dans ces journées des 8 et 9 février 1870, oîi les catholiques, relevant le défi porté par Gneist et presque immédiatement retiré, avaient voulu traiter la question des congrégations, l'on avait vu monter à la tribune, tour à tour, deux membres de l'ancien Centre, Pierre Reichensperger et Mallinckrodt, et un Hanovrien qui s'effaçait, boudeur et vigilant, dans un petit groupe fédéraliste de rassemblée, Louis Windthorst*. Quelques mois après, un appel de Pierre Reichensperger, et deux réunions tenues à Essen et à Soest °, allaient pro-

1. Poschingor, Die Ansprachcn den Fuersten Bismarck {1848-1894), p. 13-14- (Lcipzig, 1895). — De môme, quand en 1868 Hluntschli représentait à Bis niarck, dans un entretien, qu'il fallait donner à la nation « des satisfactions intellectuelles », lîismarck répondait qu'il était d'accord avec Hluntschli en principe ; mais on ajournait toute application (Bluntschli, Denkwuerdiijes, III, p. lO.'J et suiv.).

±. Cf., sur l'attitude de Bismai'ck à l'endroit du Concile, notre tome IV, p. 383- 384,

3. « >'ous ne pouvions à cette date, dira plus tard, en plein Iteichstag, le député Lasker, engager des débals religieux, des débats passionnés. Non pas (juc nous eussions craint la lutte ouverte, mais un souci plus profond nous tenait à cœur. L'empire allemand n'était pas encore uni, et l'union prochaine du Sud et du Nord eût couru le péril de graves dommages. Si vous aviez déjà réussi à semer des germes de désordre, de lutte religieuse, nous devions éviter cela. Si le combat devait éclater, il fallait qu'auparavant une toiture planât sur l'ensemble de l'empire ; jusque-là, aucun débat ne devait nous séparer les uns des autres. (Majunke, Geschichte des KuUurkamp fes , p. lOo- 103 : séance du Ileiclistarj du 23 novembre 1873,)

4. Schulte, op. cit., p. 76-82, donne le compte rendu sténographiquc de ces deux journées.

.'j. Hucsgcn, Ludv'ig Windtlwrsf, p. 82-86 (Cologne, Baclicm, 1907). Nous

voquer la résurrection du Centre prussien, origine du prochain Centre allemand ; et, grâce aux trois orateurs qui n'avaient pas laissé sans riposte la première escarmouche à peine esquissée par Gneist, les séances des 8 et 9 février 1870 avaient été comme une première répétition de ces héroïques débats du Cultiirkampf, dans lesquels les catholiques auraient à faire front, tout à la fois, aux coreligionnaires politiques de Gneist et au chancelier de l'Empire.

parlerons de ces deux réunions lorsque nous traiterons des débuts du Culturkampf.

INTRODUCTION

Lo lendemain de 1848; VAmaranthe de Redwilz. — Un bouddhisme chrétien, — Keiteler et Ida delIahn-Hahn : une conversion à l'action sociale chrétienne. — Mésaventures artistiques, littéraires, philosophiques, du catholicisme allemand. — Décadence définitive de la littérature romantique, etmème de toute littérature. — Avènement de la philosophie matérialiste. — Décadence de l'art nazaréen : la peinture polémiste ; Lessing, Kaulbach. — La seule survivance du romantisme : rarchéologio. — Mésaventures politiques du catholicisme allemand. — Son épanouissement religieux : la veille elle lendemain de 1848; parallèles. — • Le développement des vocations religieuses. — Un clergé qui fait sa besogne : le catéchisme, l'action sociale. — Un auxiliaire du clergé : le peuple. — Gomment Thistoire des années 1850 à 1870 est la préface de celle du Culturkampf i