Id., Ballàronn, p

5. On a pu s'apercevoir que nous possédons des détails infiniment plus nombreux, et partant des renseignements beaucoup plus précis, pour les paroisses luthériennes que pour les paroisses catholiques, grâce aux monographies consacrées depuis une vingtaine d'années au passé de leurs paroisses par nombre de pasteurs; grâce surtout au P/arrhuchdeiA, Kiefer, qui a parcouru toutes les colligendes du comté de Hanau-Licbtenberg aux archives de Strasbourg et de DarmstadL De pareils travaux, pour modestes qu'ils soient, sont infiniment précieux pour l'historien qui ne peut dépouiller toutes les sources lui-même. -- Pour le revenu des églises du comté de la Petite- Pierre, pendant le dernier quart du XVII* siècle, on trouvera des documents au fascicule K. 317 des archives de la Basse Alsace.

en vin à une moyenne d'un demi-foudre à deux foudres et celles en blé d'ordinaire à vingt ou trente quartauts.

Le casuel pouvait être abondant pour certains pasteurs dans les grandes villes où se rencontraient des paroissiens plus nombreux et plus aisés, mais il ne devait pas augmenter très sensiblement les revenus des pasteurs de campagne. Quand bien même toutes les communautés eussent eu un tarif des actes paroissiaux aussi élevé que Quatzenheim, par exemple, où Ton devait payer pour la célébration d'un mariage un florin, pour un enterrement la même somme et cinq schellings pour un baptême, il n'est pas prouvé du tout que leurs ouailles aient été en mesure de payer en réalité ces sommes, et certainement leurs ministres les baptisaient et les enterraient tout de même. Encore au XVIII* siècle, la taxe du casuel pour les terres palatines dans le nord de l'Alsace, révisée en 1720, n'accordait aux ministres que vingt kreutzer par baptême, trente kreutzer pour une confirmation, trente kreutzer pour la triple proclamation des bans, un thaler par enterrement ou par mariage ^ Etant donné le nombre restreint des naissances, des mariages et des décès arrivés dans un de ces petits villages d'alors dont beaucoup ne comptaient que de quinze à trente feux, on calculera facilement quelle ressource médiocre pour le pasteur présentait ce casuel, alors même que tous ceux qui devaient l'acquitter étaient en position de le faire et d'humeur à s'exécuter.

Les paroisses les mieux dotées, au point de vue de l'existence matérielle du pasteur, étaient celles qui possédaient d'ancienne date des biens destinés à l'entretien du culte, et qui avaient eu la chance de les voir entièrement conservés à cette destination, après l'introduction officielle de la Réforme par le seigneur du territoire. C'est ainsi qu'à Furdenheim, en 1639, les biens curiaux comprenaient 60 arpents, produisant 30 quartauts de céréales en redevances*; à Hurtigheim, en 1660, ils comptaient 44 arpents'. Seulement ces terres mal soignées et mal gardées pendant les longues guerres, s'émiettaient parfois sans qu'on sût bien comment. Le pasteur de Furdenheim cherchait, dès 1654, cinq de ses arpents, que les paysans s'étaient peu à peu appropriés dans les quinze dernières années et dont ils contestaient obstinément l'existence*. La perversité

1. Kirchenordnung der Grafschaft Sponheim, Strassb., 1720, p. 376-377.

2. Fûrdenheimer Ackerbuch de 1639, extrait par Rœhrich (manuscrit n» 734, I).

3. Rœbrich, notes (manuscrit 734, I, de la Bibliotbèque municipale de Strasbourg) .

4. Ils prétendaient que la manse pastorale n'avait jamais occupé que 55 arpents et un aiwième.

de ces tenanciers ecclésiastiques était parfois si grande et les menaces avaient si peu de prise sur eux que Ton était réduit à recourir pour les convaincre, à des moyens bien peu canoniques^

Malheureusement pour le corps pastoral, les biens ecclésiastiques, quelle que fût leur origine*, avaient été d'ordinaire saisis au XVI* siècle et sécularisés par le possesseur territorial. Il les avait réunis à son «domaine » et n*en appliquait qu'une partie aux besoins du culte. 11 en était de même pour les dîmes ecclésiastiques affectées primitivement aux frais de Téglise et au traitement du clergé. Ces dernières avaient d'ailleurs passé partiellement en certains endroits comme fiefs, à des seigneurs laïques, dès avant la Réforme. La dtme était donc prélevée le plus souvent au XVll* siècle, par les représentants du seigneur ou du souverain et non par le pasteur, ni à son profit exclusif. D'ordinaire, elle se payait directement et en nature. Le bailli ou le receveur seigneurial désignait dans chaque commune quelques notables honnêtes qui, lors de la moisson, se transportaient dans le ban de la paroisse, comptaient les gerbes et faisaient placer chaque dixième ou douzième gerbe * sur une voiture qui les suivait et déversait de temps à autre sa charge à la grange dlmière {Zehentscheuer). Ou bien encore des batteurs en grange assermentés travaillaient en présence du contrôleur seigneurial [Gegenschreiber)^ qui faisait mettre les grains en sacs à la fin de la journée et prélevait chaque dixième sac pour son maître. Quelquefois on louait aussi la dîme locale, soit à un particulier, soit à la commune elle-même, et c'était alors son affaire d'encaisser son dû sans trop de déchet ni de fraude. 11 arrivait aussi que l'on fixât d'avance à l'amiable et pour un certain nombre d'années, la quantité de céréales à fournir; une année, c'était le seigneur qui bénéficiait de l'arrangement, une autre fois ses sujets, et c'était aussi le procédé

1. Le pasteur Fickeisen. de Bischwiller, écrivait, en 1640, au comte palatin Chrétien de Birckenfeld, son seigneur, d'un ton lamentable, que ne roussissant pas à tirer au clair ses droits, il n'avait trouvé d'autre moyen de triompher de la méchanceté de ses ouailles que de les enivrer, « cela étant le seul moyen de faire parler gens de cette espèce, et de faire apparaître les choses qu'ils veulent dissimuler ». (Culmann, Geschichte oon BUcfuceUer ^ p. 53.)

2. C'étaient ou bien des rentes attachées à un autel ou données à une église pour frais de culte (messes des morts, lampes perpétuelles, etc.), appelées Heiligengqfœlle, Heiligengut^ ou bien des biens-fonds destinés à des œuvres de charité {Daa Almoaen)^ ou enfin à des subventions aux pasteurs émérites et aux veuves des ministres, Wittumgut, — Voy . Kiefer, Steuern und Abgaben, etc., p. 49-50.

3. Nous avons déjà vu plus haut, à propos du clergé catholique, que dans certaines paroisses d* Alsace on payait la dime au douzième ou treizième seulement

le moins vexatoire et le plus facile à réaliser en un temps où Targent comptant était rare.

Dans les régions viticoles on plaçait les cuves et les foudres seigneuriaux [herrschaftliche Zehentbutten) à Tentrée de la rue du village, et le soir, avant TAngélus, en revenant du vignoble, les vendangeurs étaient tenus de présenter leur récolte au surveillant-juré (Zehenttrager), et de chaque cuveau de raisin ou de chaque tendelin de moût, il prélevait la dîme^ qui était voiturée ensuite au pressoir seigneurial [Zehenttrott], Pour la dtme des animaux vivants [Blutzehent)f des œufs, du lait, etc., un homme de confiance était chargé de dresser avec le concours du berger communal, le catalogue des poulains, veaux, porcelets, brebis, oies et autres bétes nées dans la commune au cours de Tannée, et c*est d'après cette liste qu'était établi le compte de ce que chaque habitant avait à payer pour Taccroissement de la population de ses étables ou de sa basse-cour*. Quand on songe qu'il lui fallait encore payer la dtme des objets de moindre rapport, légumes, tabac, chanvre, fruits, etc., ce qu'on appelait, en un mot, « la petite dîme » (Kleinzehnt), on comprend que ces dîmes, dans leur ensemble, pesaient lourdement sur le cultivateur et le vigneron *. A ce point de vue, il était fâcheux pour le corps pastoral que Tidée d'un impôt ecclésiastique continuât à s'attacher à ces redevances dans l'esprit des paysans, alors qu'une partie, souvent minime, en revenait seule entre leurs mains et leur tenait lieu d'un traitement en argent, presque partout dérisoire*.

Mais si, dans des années de calme et de prospérité, la position matérielle des ministres pouvait passer pour satisfaisante, alors que la rentrée des dîmes se faisait sans di£Qculté sous la surveillance des autorités seigneuriales, alors que les terres curiales étaient bien

1. Ce n'était pas non plus exactement le diwième de la récolte; à Riquewibr, par exemple, on abandonnait aux valets décimateurs un treizième de la récolte .

2, Kiefer, Steuern und Abgaben^ p. 37-40.

3.. M. Pflster a calculé qa'elles représentaient en moyenne, pour le comté de Horbourg, un quinzième du reveuu total des villages agricoles au XVIII* siècle. (Reçue d'A luace, 1888. p. 158.)

4. Ce qui permettait alors aux pasteurs de sentir beaucoup moins que de DOS jours la médiocrité de leurs revenus personnels, c'est que leurs ouailles, plus pieuses, plus désireuses de se concilier leur guide et leur supérieur, ayant aussi beaucoup moins de débouchés pour les produits de leurs champs, de leurs fermes, de leurs vergers, et par suite, moins habituées qu'aujourd'hui à les transformer en numéraire, donnaient volontiers et largement (des dons en nature s*entend) aux pasteurs qui avaient su gagner leur confiance et leur respect, quand l'année avait été bonne. Ils pouvaient donc vendre leurs propres céréales et en tirer de l'argent.

cultivées soit par les valets de labour et les servantes du pasteur, soit par les paysans auxquels il les louait, la situation changeait brusquement en temps de guerre. A peu près tous les revenus des princes, des villes, des fondations religieuses ou autres étaient représentés par des rentrées en nature. Dès que la culture des champs sarrétait, dès que le vignoble n'était plus exploité, les paysans étaient ruinés, les seigneurs appauvris, et les pasteurs comme les curés, dans la même misère. Personne ne leur disputait leur traitement V sur le papier», mais on leur déclarait simplement qu'on n'avait pas les moyens de les payer \ Beaucoup de ministres à la campagne' furent obligés à ces époques de crise, si fréquentes au XVII* siècle, d'abandonner leurs presbytères en ruines et leurs champs en friche, que personne ne voulait plus cultiver, pour chercher un asile dans quelque ville voisine, un peu mieux protégée, et delà ils se rendaient, le dimanche, quand les chemins étaient assez sûrs, à leur village pour y prêcher*. Dans les environs de Strasbourg il existait encore quelques-unes de ces « paroisses à cheval » (/?eilpfarren) au moment de la Révolution. Dans la Haute Alsace, les fonds destinés à l'entretien des églises et de leurs conducteurs diminuèrent tellement au cours de la guerre de Trente Ans, qu'on ne put plus payer les traitements des pasteurs du comté de Horbourg. Ceux-ci demandèrent qu'on leur fournit leurs émoluments sur les revenus de la principauté de Montbéliard ou qu'on les autorisât à se retirer pour quelque temps en des endroits étrangers, afin de chercher à s'y sustenter avec femmes et enfants. La première alternative fut repoussée par la Régence de Montbéliard, mais elle chargea ses (( officiers » à Riquewihr de retenir trois pasteurs seulement dans tout le territoire wurtembergeois et de « permettre aux autres de chercher leur subsistance où ils voudraient^». Cela se passait en

1. Nous voyons un cas de ce genre lors de rinstallaiion du pasteur Pistorius de Sain l- Nicolas, à Strasbourg. Le chapitre de Saint-Thomas lui déclare « qu'il lui accorde tout le traitement auquel il a droit sur le papier » {oœllig ouf deni Papier zu iceissen getcilU)^ mais qu'en ces tristes temps, il est absolument impossible qu'il demande à être paie, et qu'on ne pourra pas non plus fournir les jetons de présence qu'on ne paye actuellement à aucun membre du Chapitre. (Procès- verbal du Chapitre du 19 août 1634. — Communication de M. Th. Gerold.)

2. Par exemple le pasteur de Winzenheim qui se retire à Bouxwiller. (Déclaration des protestants de Marlenheim, du 16 mai 1643, aux archives de Saint-Thomas.)

3. Lettre du 2 mars 1636, A.H.A., E. 416. — Un peu plus tard, on permet aux autres • als voelche der /rœnzœsischen sprach limmelich erfahren » de venir au pays de Montbéliard, et en effet Ton trouve l'un d*euz, Conrad Binder, àla cure d'AUenjoye eu 1642. (A.H.A., £. 417.)

R. Rbuss, Alsace^ II. 33

498 l' ALSACE AU XVIie SIÈCLE

1636, et encore en 1642 ces derniers représentants du corpB pastoral de la seigneurie circulaient, par ordre, de commune en commune, desservant successivement les paroisses auxquelles on ne pouvait toujours pas offrir un ministre y résidant comme par le passé ^ En Basse Alsace aussi, quand on réorganisa les services religieux, après la paix de 1648, la perte des biens ecclésiastiques et le manque de fonds amenèrent des mesures analogues. Beaucoup de paroisses, autrefois autonomes, furent attribuées comme annexes à des cures voisines, ce qui, tout en imposant un labeur plus grand au pasteur, permettait du moins de lui assigner un revenu à peu près égal à celui qu*il possédait autrefois. C'est plus tard seulement qu'on s*aperçut du danger que cet arrangement nouveau faisait courir à l'Eglise luthérienne, quand ces annexes, où le pasteur n'apparaissait qu'à certains jours et dans certaines occasions, devinrent pour cette raison même, le terrain d'attaque favori des missionnaires catholiques.

§ 4. LES PAROISSES RÉFORMÉES d' ALSACE

« Le nombre des calvinistes est d'environ douze mille, » écrivait en 1697 l'intendant d'Alsace*. Ce chiffre, difficile à vérifier, ne peut en tout cas passer pour approximativement exact que si Ton entend le mot de calvinistes dans le sens plus large de réformés de toute langue et de tout pays ; car pour les membres de l'Église réformée de France, ils ont toujours été dans la province en bien plus petit nombre, et depuis la prise de possession française, surtout depuis la mort de Mazarin, ils n'ont pu qu'y diminuer par l'effet naturel des circonstances politiques*.

Aux premiers temps de la Réforme, l'Alsace protestante avait été l'un des lieux de refuge les plus recherchés par les disciples de la doctrine nouvelle qui fuyaient les rigueurs des Parlements de France, des magistrats lorrains et de l'Inquisition espagnole des Pays-Bas. Strasbourg, alors centre politique de première importance, avait vu se constituer dans ses murs, dès 1538, une con^égalion de langue française dont Calvin lui-même fut, jusqu'en 1541, le premier prédicateur, et un peu plus tard, en 1542, une autre paroisse réformée française avait été constituée à Bischwiller. Assez nombreuses furent aussi les colonies d'exilés réformés