ANTICHRISTIANISME

DANS l'état actuel de l'Europe et du monde. le penseur le plus hardi ne saurait s'aviser de se prononcer sur l'avenir ; à peine ose-t-il conjecturer. « Que sommes-nous, faibles et aveugles humains, et qu'est-ce que cette lumière tremblotante que nous appelons Raison ? Quand nous avons réuni toutes les probabilités, interrogé l'histoire, discuté tous les doutes, nous pouvons n'embrasser encore qu'une nuée trompeuse au lieu de la vérité. Quel décret a-t-il prononcé, ce grand Être devant qui il n'y a rien de grand ? Où et quand finira l'ébranlement ? Est-ce pour reconstruire qu'il a renversé, ou bien ses rigueurs sontelles sans retour? Hélas! un nuage sombre couvre l'avenir et nul œil ne peut pénétrer ces ténèbres.» {Consid. 112,)

Ainsi partait J. de Maistre entre 1790 et 1 794, c'est-à-dire aux débuts de la Révolution. Et cependant jusqu'à ses derniers jours, il

s'attacha à scruter les différentes manifestations de cette révolution pour en tirer des pronostics d'avenir.

Un élément considérable d'appréciation lui manquait.

Il ne voyait point ce qui est maintenant sous nos yeux.

Une nation qui n'est point, comme les autres, renfermée dans un territoire déterminé, qui est essentiellement cosmopolite, répandue au sein de tous les peuples, ne se confondant avec aucun d'eux, gardant au milieu de leur diversité sa nationalité, son individualité, son originalité, se relève de sa longue humiliation «jt aussitôt se montre prépondérante en tout et partout. Comme le disait l'un des siens, converti au christianisme, le P. Ratisbonne (i)

i Les Juifs tiennent enserrée à l'heure qu'fl| est, comme dans jtn réseau, toute la société ehfi tienne. > On pourrait presque dire le mool entier.

Grâce à son ubiquité, la nation juive t tribue puissamment à mettre les peuples en rapports mutuels, à opérer la fusion du genre humain dans l'ordre des intérêts temporels.^