D'ANDELOT

ble (1) ». — M. Dargaud, qui se plaît à ce récit, continue : — « D'Andelot, qui était théologien autant que soldat, avait une profonde horreur de la messe où il voyait le délire de Vorgueil sacerdotal. Il ne reconnaissait au clergé ni le droit ni le pouvoir de renouveler à l'autel, par une formule, le sacrifice de Jésus-Christ; il ne lui reconnaissait même pas le don du surnaturel, le don du miracle. Le salaire de cet acte mystérieux était une simonie et la langue ignorée de la foule, le latin de l'ofTiciant, un charlatanisme. » — « Comment, disait-il, approuverais-je la messe, cette fraude romaine, par laquelle, à la voix de pécheurs comme nous, l'hostie se transforme dans l'univers entier au point d'être, partout en même temps, le corps de Jésus-Christ, Jésus-Christ lui-même, vivant et expirant sur la croix pour le Monde. Je m'en fie à saint Paul : l'oblation a été faite une seule fois. Tenons-nous à cette oblation unique, et célébrons-la sous les deux espèces du pain et du vin. Mais cette communion, cette cène, gardons-nous de la proclamer le sacrifice de Jésus-Christ, car elle n'en est que la sainte commémoration. » — Le cardinal de Châtillon, qui était au fond de l'avis de son frère, et François de Montmorency, qui n'entendait rien à la controverse, n'essayèrent pas de le réfuter. Ils lui parlèrent en politiques; ils l'engagèrent même à la dissimulation, « mais le trouvèrent résolu de faire libre réponse et sans l'offense de sa conscience (2) ». — Avec sa longue figure et son crâne pointu (3), d'Andelot se présenta au dîner du Roi, à Montceaux-en-Brie, maison de plaisance de la reine Catherine. Après les premiers mots d'accueil, Henri II entama la discussion. Il lui remontra « la nourriture qu'il avait reçue, l'amour et grande afîection qu'il

(1) Pierre de la Place, Commentaires, liv. I.

(2) Ibid.

(3) H. FORNERON, t. II, p. 339.

lui avait toujours montrée, ajoutant qu'il n'attendait pas de lui un révoltement de la religion de son prince pour adhérer à une opinion nouvelle ». Il lui déclara enfin « qu'il désirait l'entendre sur quatre faits dont on l'accusait; d'abord, d'avoir fait prêcher dans ses terres les doctrines des réformés; deuxièmement, d'avoir assisté à leurs réunions du Pré-aux-Clercs; troisièmement, de n'aller plus à la messe, M. de Guise lui ayant affirmé qu'on ne l'y avait vu durant tout le voyage de Calais; enfin, d'avoir envoyé des livres de Genève à son frère l'amiral en sa captivité de l'Ecluse ». D'Andelot répondit en protestant de son dévouement et défendit les opinions des religionnaires; il contesta s'être montré aux assemblées du Pré-aux- Clercs, — où du reste on en voyait bien d'autres! — mais avoua qu'il avait adressé des livres protestants à Coligny. Il dit de plus qu'il « n'allait plus à la messe depuis qu'il avait pris l'avis et conseil des plus savants du royaume, que le Roi lui-même aurait dû consulter » et remontra au cardinal de Lorraine, présent à cette scène et qui intervenait dans la discussion, qu'il était certain de sa doctrine, « appelant sa conscience à témoin, les hommes et ambitions l'ayant tout détourné jusques à persécuter les membres de Jésus-Christ ». — Mais le Roi se fâchait; le sang lui montait au visage. — « Au diable les énigmes! cria-t-il; que pensez-vous de la messe? » — D'Andelot répondit comme répondaient alors tous les sectaires : — « Sire! mon corps, ma vie et mon bras sont au service de Votre Majesté; mais mon âme appartient à Dieu seul, et mon âme considère la messe comme une abominable invention (1). » — Henri II lui montra le collier de saint Michel

(1) Selon une autre version, il aurait dit : « La messe est un sacrilège devant Dieu et devant les hommes. » Il y a quelques variantes dans les diverses relations données par la Place, Brantôme, Bèze, de Thou, etc., mais le sens reste le même.