V. STOI'CIENS

La Iheorie stoicienne sur 1'amour parail elre un relour au Platonisme. Tandis que, pour Epicure, 1'amour derive de 1'appelit et tend a la jouissance physique, selon les Stoiciens, il se rallacbe au culte de la beaute el a pour

140 THEORIES StIR L' AMOUR.

fin, non I'union sexuelle, mais Famitie 1 . La beaute physique estFemblemede la beaute morale : (descliarrnes de la jcunesse sont une ileur de la vertu 2 . Dememe que le feu divin animc toute rnatiere, la ilamme du sentiment moral resplendit en Ioute passion. Lc StoTcisme, qui ne separe pas Fame du corps, ne devait pas non plus separer la passion de Fame de. Faltrait physique. La beaute corporelle est a la verlu ce quo la matiere est a la force : elle est Fincarnation, et non pas seulement le reflet, des qualites morales. Selon Platon, Famour des corps est un moyen pour s'elever a Famour des ames; selon les Stoi'ciens, on goute ces amours ensemble ; on s'attache a Fame, en s'attachant a la beaute. Toutefois il faut distinguer deux amours : Famour de Fhomme et dela femrne, qui tend a la generation, et Famour des jcunes gens, qui tend a Famitie. L'un est Famour proprement dit, Fautre est Famour d'amitie 3 . L'amour d'amitie ne rentre ni dans Famitie ni dans Famour : c'est un sentiment a part. II participe de Famour, car il s'attache exclusivement a la jeunesse et a la beaute : on ne voit pas, dit Ciceron,

1 Cic., Tuxc., IV", 33. Amoreni negant stupri esse, et in eo litigant cum Epicuro... Stoici vero et sapientern amatunnn esse dicunt, et amorem ipsum, conatum ainicitix faciendte ex pulchritudinis specie deftniunt. Gl'. Diog. Laerl, VII. 130. Eivat c TOV Ipcota Ttt6cA-/;v a/iAo^ciiag oia y.aAAcc ;j,sa'.vo[j,vov y.ai \>.r t sivai auvoutjiac, aXXa ipiXiac.

Alhenee, XIII, 5GJ. IIcvTiavbg cs Z^vwva iipyj TCV KITIEK UTCC- Xa;j.5av!.v TOV "Epona O N OV eivat, ciXiag y.al eA'jOcp(ai; Tt CE

Andronicus de Rhodes: llspl 7ra0wv,p. 525. "Epwc ok c^tO ciXiac ' Y) E-t0u|;.(a avOpto^cu sic v=ov y.aTa y.ocp/^tfiv y.aXov. s^tSoX-rjv y.aXcuat. oiXo-otia? ota y.aXXoc s^caivoj^svov.

2 Diog. Laert., VII, 130. Eivai TYJV wpav a'vOo? apsTYjg.

Gf. Plut., De I' Amour, ch. xxi. T^v y wpav avOcg ape-^c c'l

3 Cic., Tusc., IV, 33, amor amicitics. Gf. Diog. Laert., VII, 130. Tbv swra o^ia.

qu'on aime de la sorte un jeune liomme laid ou un beau vieillard 1 . Get amour est aussi de la nature de 1'amitie, car il est chaste, exempt de desirs; c'est un amour saint ; il ne se rencontre que chez les sages et ne doit etre permis qu'aux sag-es 2 .

L' amour d'amitie est un intermediaire entre 1'amitie et 1' amour. Au jugement de Ciceron et de Seneque, cet intermediaire est inutile et mal defmi. Ciceron doute qu'il existe un amour chaste. A supposer que les amants soient honnetes, dit-il (ce qui peut arriver, a ce que je vois), ils sont pourtant inquiets et troubles, et le sont d'autant plus qu'ils repriment et surveillent leurs desirs . (Tusc., IV. 33.) Les Stoi'ciens euxmemes reconnaissent le danger de 1'amour, puisqu'ils reservent au sage le droit d'aimer. A un jeune homme qui lui demandait si le sage doit aimer, Panetius repondit finement : Nous verrons une autre fois ce qui regarde le sage, mais pour toi et moi, qui sommes encore bien loin de la sagesse, nous ne devons pas nous laisser aller a une passion trqublante et a tyrannique. (Sen., Ep., 116.) Les StoTciens ne font done grace a 1' amour qu'en theorie. S'ils lepermettent au sage, c'est en vertu du principe : omnia munda mundis. Mais reserver Famour au sage revient presque a supprimer Famour.

Cependant, on avait si longtemps par amour entendu 1'amour des jeunes gens, que les plus severes moralistes ne pouvaient prendre tout d'abord leur parti de reduire h la simple amitie les liaisons de la jeunesse. De ce qu'on dissocie 1'amour et le vice, il ne s'ensuit pas d'ailleurs qu'on reduise Tamour a 1'amitie. L'amour chaste

1 Gic.,Ibid. Curneque deformem adolescentem quisquam amet, neque formosiim senem 9

- Ne amores quidem sanctos a sapiente alienos esse arbitranlur. Gic., Defin., Ill, x,68. Gf., S6n., Ep., 116.

THEOMES SUR L' AMOUR.

est encore 1' amour, quoiqu'il ait tous les caracteres de Famitie. Les Sto'iciensontepure Famour plus severement que Platon; mais en voulant montrer ce qu'il a de permis, ils ont surtout fait voir ce qu'il a de romanesque on d'inaccessible a Fhomme. De plus, un amour qui tend a Famitie est bien pres, quoi qu'on fasse, de se convertir simplement en arnitie. La theorie stoi'cieime sur 1'amour n'est qu'un systeme de transition.