LIVRE II
GHAPITRE I er .
I. SOCRATE. L'amiti6 n'est possible qu'entre Ics bons, raais la vertu par elle-meme n'engondrc pas 1'amitie. La haine et 1'amitie sont e\galement naturellcs a 1'hommc. II cst nalurel do faire du bien a ses amis, du mal a ses ennemis . Ccpendant il faut ne 1'aire de mal a pcrsonne. L'amitio doil remplaccr la liaino. Mais alors la raison se subslitue a l'insl.inct, et ramitie so fonde sur 1'inleret bien enLendu.
II. PLATON. Plalon otudic moins 1'amilie quo la faculte d'aimer. Analyse du Lysis. Dift'ercnts sons dn mot ami (cp(Xo^). L'ami
est-il celui qui aime (TO ciXouv) ou colui qui cst aime (TO oiXcu- JASVOV) ou cclui qui aime et cst aime lout ensemble (TO opiXcuv TE /.at e?iXou[J(.EVCv)? Gette question reviont a cctle autrc : L'amitie" consiste-t-ellc a aimer ou a elre aime ?
L'amiliu ne derive ni de la ressemblance ni du contrasts. Par suite, elle n'exisle ni on Ire les bons, ni entrc Ics mediants ni entre les bons el Ics mediants. Bcslc qu'elle exisle enlre les bons et ceux qui ne sont ni lions ni medinnls ; on d'autrcs termcs, cnlre Ics bons et ceux qui, sans el.ro bons, aspirent a Ic devcnir.
Theorie analogue dans le Banquet. Mytlic d'Eros, fils de Poros et de Penia. L'amour esl, une imperl'ection, en lant qu'il est un desir ou besoin, et que le besoin implique une privation. L'amour cst une perfection, en lant qu'il est 1'aspiration au bien et au bien absolu. En un mot, 1'amour a pour origine le besoin, et pour fin le bonheur, ou la possession du Bien.
L'ami (ou celui qui aime) n'est pas bon ou heurenx, mais c'est une qualit6 d'aimer, et 1'amour est une aspiration au bonheur.
De 1'amour du Bien en soi sortent les aulres amours : 1'amour de
soi, 1'amitie. L'amilie cst 1'union ties Ames dans la poursuite d'un ideal commun. Amitie est synonyme d'amour.
Dialectique de 1'amour.
Trois especes d'amour : concupiscible, irascible, intelligible.
A. L'amour concupiscible n'a de 1'amour que le nom. G'est une' passion sensuelle, ego'isle et brntale.
B. L'amour irascible, on amour des Ames, a pour fin la vcrtu, pariiculieremenl la sagessc. G'est unc amile inlellccluelle. L'amour irascible derive de la [Aavia. La |/.avia est une inspiration divine. G'est un elan de C(eur analogue a 1'intuilion rationncllc (vsrjGt^) et qui s'oppose an raisonnement ou an calcul des interets
G. L'amour intelligible a pour objet la beau lu absolue ; il implique le detachemenl a I'egard des personnes.
Place de I'amitie dans la dialectique des sentiments.
A. "L^nmour concupiscible KG ramenc audesir d'engendrer, cnveloppe le desir de I'immorlalite. L'eternel est done 1'objct dernier de 1'amour. L'amour concupiscible s'atlache a la beaute eorporelle, mais la beaute corporello cst le reflet dc la beaute eternelle.
B. L'amour irascible a pour fin la generation spirituelle, c'est-adire I'educatidn.
G. L'amour inlellicjible n'impliquc pas I'amitie. IMais 1'amitie est un aclicmiiKMiiiuil a 1'amour intelligible. L'amitid est un amour relatii'; elle a sou explication dernierc dans 1'amour intelligible ou absolu.
III. ARISTOTE. Point de vue oppose a celui de Plalon. La forme la plus parl'aile de ramour, qui esl, scion Plalon, 1'amour impersonuel, ayaul pour objet 1'absolu, est, selon Arislote, 1'amilie personnelle.
A. De I'amitie consideree dans son evolution.
L'amilie evolue du simple an complexe. Au plus has degre, clle est la ciAY]<7ic ou amour pour les choses ; on n'aime pas vraiment les choses, car on ne les aime pas pour elles-memcs, mais pour lour usage. L'amitie proprement dite, cQJ.ct, est 1'amour pour les personnes. L'amitie se distingue dc la bienveillance (euvota) qui consisle a vouloir du bien aux autrcs, et qui n'est pas reciproque. L'amitie aelle-memc deux degres: 1'amitie en puissance et I'amitie eu acte. L'aete de I'amilie', c'est la vie en commun, TO CTUL^V. L'amilie est une affection reciproque, avacp r 'XY]<jig. Conditions de
raVTi<pi'XY]<7t<; ' le sentiment 6prouve par Ics amis est des deux coles le meme en nature et en degre".
Le principe do I'amiti6 n'est pas 1'appelil avcugle, mais la volonle ou appetit regie par la raison.
L'amilie consisle a aimer el a 6lre aime tout ensemble. Eire aime est un bien en soi, mais un moindre bien (\\iaimer, car Yaction en general vaut mieux quo la passion. L'amitie est un acte. Nature de cet acte : il rentre a la Ibis dans I'aclivile immanente et 1'activite transitive. Garacl.ero essonliel de I'amilie : le desinteressement.
B. Les differentes especes d'amitie.
L'objet de 1'amilie, on 1'aimable, revet deux formes principalcs: le plaisir et le bien.
Les mots bien el. plaisir doivent 6tre pris ici au double sens absolu ct relalif.
L'amitie revet deux formes cssenliclles : 1'amitie fondee sur la vertu 1'amilie fondeo sur le plaisir. (L'amilie interesseo rcnlre dans I'amili6 fondee sur le plaisir.) Distinction analogue do 1'amilie dans laquello les personnes sonl aimecs pour elles-memos ou pour lours qualitcs essentielles, el, de 1'amilie dans laquelle les personnes sont aimees pour des qualiles accidentelles ; en d'autres lermcs, distinclion de ramilie parfaite et des amities imparfaites. L'amilie reduile a 1'atlacliemenl personnel.
