VERTU
Socrate. L'amitie se fondc sur 1'utilite. L'ulile ct 1'honnele se confondenfc. L'amitie suppose la vertu, sinon la verlu parfaile, du moins certaines qualiles morales. Distinction do la generosile et de la justice. L'amitie a pour condition la generosile.
Platan. L'amitie ne suppose pas la vertu, mats elle a pour fin de realiser la vertu.
Aristote. Du role de 1'amilie en morale. La vie morale se confond avecla vie sociale, et la forme parfaite de la vie sociale est 1'amilie. La morale est la science du bonheur ; or 1'amilie estun element de bonheur. Enfin, sous sa forme parfaile, 1'amilie est une verlu.
L'amilie fait partie des biens exlerieurs.
Elle a pour condition la vertu.
L'amilie ideale ou verlueuse csl la seule reelle; ou du moins elle est la plus reelle.
L'amilie est une verlu particuliere : 1 voisine ; 2 dislincte de la justice.
Parloul ou il y a juslice, il y a amilie, et les varialions ou degr<5s de 1'amilie repondenl aux variations ou degres de la justice.
L'amitie et la justice tendent a elablir toutes deux 1'egalite, mais non la meme : 1'une a pour regie 1'egalite arithmelique; 1'autre, 1'egalile proportionnelle.
De 1'egalile des amis. C'est une egalile de condilion. Mais 1'egalite de condilion est rednctible a 1'egalite dans 1'amour ou cjxovoia. L'o^ovoia esl un senliment de meme qualite eprouve par deux personnes 1'une pour 1'aulre. L'c^bvctv. esl pleinemenl realisee dans 1'amitie enlre egaux et dans 1'amitie verlueuse; elle est imparfaite dans 1'amitie de superieur a inferieur, et les amities de plaisir et d'inlerel. L'5p.ivcia esl un senliment de meme intensite eprouve par deux personnes 1'une pour 1'autre. Les amis doivenl s'aimer egalcment, s'ils sont egaux , proportionnellement a leur merile, si 1'un des amis est superieur a 1'autre. L'egalil6 est toujours et dans lous les cas la regie de 1'amilie.
Resume el conclusion. L'amilie suppose : 1 la juslice ou verlu sociale ; 2 la verlu personnelle. L'amilie est une vertu et a pour regie la juslice. Insul'fisance de celle doctrine. L'amitie est un sentiment, elle depasse la justice et parait d'une autre nalure que la juslice.
Epicure etudie I'amiti6 surlout au point de vue psychologique. Les Stoiciens. L'amitie est une verlu. Elle est cultivee pour
elle-meme ; ou du moins, elle est recherchee, non pour le plaisir qu'elle donne, mais pour le bien qu'elle produit. En d'autres termes, elle est un bien, mais un bien appele TCOI^TIXSV et non rsAty.ov.
L'amilie a pour condition la vcrlti. Elle suppose la connaissance du bien, c'est-a-dire la distinction du bien et des choses indifferentes, des choses qui dependent de nous et de celles qui n'en dependent pas. Elle est 1'attachement au bien et le detachement a 1'egard des choses indiflerentes. Elle se fonde sur I'cjAOVcia, elle est 1'union des volont6s dans la poursuite du bien.
L'amitie sto'icienne implique une sorte de detachement a 1'egard des personnes. En un sens, les autres hommes sont pour le sage une chose indifferente. II est insensible a lours injures, a leur haine, a leur mepris. II s'applique a les aimer, parce que cela depend de lui et que c'est un bien; non a en etre aime, parce que cela ne depend pas de lui et est indifferent.
Par la meme que le sage renonce a etre aime, il aime ses amis comme ils doivent, non com me ils veulent etre aimes, c'est-a-dire sans emotion, sans trouble. II n'a pas de pi tie pour leur malheur, mais seulement pour leurs vices. L'amitie sto'icienne est toute raisonnable.
En un sens, les autres hommes ne sont pas pour le sage une chose indifferente, mais un bien. L'amitie consiste, non a rendre des services, mais a aimer ses amis et a les aimer pour eux-memes.
CONCLUSION
L'amitie a une grande place dans 1'histoire des idees morales. Elle est anterieure a la justice. Les peuples, co mine lesindividus, pratiquent 1' amour longtemps avant de connaitre le droit. A 1'origine des societes, 1'amitie existe sans la justice : elle 1'empeche de naitre, et, quand elle est nee, elle entre en lutte avec elle. Cependant, elle prepare aussi d'une fac.on indirecte, a son insu et centre son gre, Favenement de la justice. La justice, en effet, c'est 1'amitie universalisee. Etre juste, c'est se conduire envers tous les hommes comme on se conduit envers ses amis. II faut done distinguer deux phases dans revolution de 1'amitie : 1 elle s'oppose a la justice, elle se developpe en dehors de la justice, et contrairement a ses lois; 2 elle donne naissance a la justice et s'y conforme.
