IV. DE LA CO;S 7 SERVATION ET DE LA RUPTURE DES AMITIES
La duree des amities depend du choix des amis. La question de la conservation des amities ne fait qu'un avec celle de leur rupture.
Classification des amities sous le rapport de la duree. L'amitie vertueuse est indissoluble (\),bviy<oc)', les amities de plaisir et d'interet sont sujettes a se rompre. Seule, 1'amitie inleressee se rompl d'une fagon violente. Deux causes de rupture : les unes fatales, les autres volonlaires. Les secondos seules imporlent, comme pouvant elre evilees.
L'amitie interessee est a la Ibis un altachement aux personnes et un attachement aux choses : ces deux attachements entrent en conflit. L'amitie interessee revet deux formes principales : elle est legate ou morale, selon qu'elle repose sur un central ecrit ou tacite. L'amitie morale seule donne lieu a des contestations, parce qu'elle repose sur la bonne volonte, laquelle pent faire defaut. Regies pour eviter ou resoudre les contestations : 1" definir exactement les clauses du pacte amical ; 2 interpreter ces clauses dans le sens le plus large, le plus liberal.
L'amitie vertueuse est indissoluble en principe. Elle pent cependant se rompre, quand 1'un des amis devient trop supe"rieur a 1'aulre.
Suiles de la rupture : on a des devoirs envers ses amis, meme apres qu'on s'est separe d'eux..
Tandi? qu'Aristote etudie surtout les causes de la rupture des amities et les moyens de 1'eviler, Giceron etudie la maniere dont elle doit s'accomplir et les suites qu'elle doit avoir.
La xp?j<"<; <p(Ao)v ou les devoirs de Pamitie".
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On distingue : 1 les devoirs de 1'amitie dans les conditions de vie ordinaire ; 2 dans les circonstances particulieres 341
I. DEVOIRS DE L'AMITIE DANS LES CONDITIONS DE VIE ORDINAIRE : la confiance, la franchise. S'il faut aimer ses amis comme soi-meme ou plus que soi-meme. S'il faut preferer ses amis aux autres homines et dans quelle mesure 342
A. De la confiance. Deux faQons de concevoir I'amiti6 : 1 comme comportant la reserve ; 2 comme impliquant la confiance. La maxime de Bias et le mot de Cesar. La reserve convient a I'amitie' naissante, la confiance a 1'amitie toule formee (Theophraste). Dans toute amitie entre une part de chance ; cette part, il faut s'appliqner a la reduire. La confiance n'est pas la foi aveugle, mais la certitude qui suit la preuve. La confiance peut toujours etre trompee, mais on n'est pas vraiment Irorape quand on prevoit qu'on pent 1'etre ct qu'on s'expose volontairement a 1'etre. G'est un moindre mal de mal placer sa confiance que de refuser sa confiance a ceux qui en sont dignes. Temoigner de la confiance est un moyen de 1'obtenir. Conclusion : la confiance est un heureux melange de prevoyance et d'audace.. 342
B. De la franchise. La franchise est une preuve de confiance. Elle est la confiance dans 1'amitie que les autres ont pour nous. La sincerite ou la franchise estun devoir pour tous les hommes, mais elle est particulierement le devoir des amis, et elle doit revetir la forme amicale. Certains philosophes 1'ont honoree entre toutes les vertus (Cyniques, Stoidens). Ce sont les moralistes qui Font le mieux definie 348
Ciceron. Les amis ont le devoir et le droit d'etre francs. 350
Plutarque. Definition de la franchise : Quels sont ceux a qui elle est permise et envers qui elle est permise. Des circonstances dans lesquelles la franchise est de raise. De la forme qu'elle doit revetir pour n'etre pas blessante. Pratiquer la franchise est un art delicat et que connaissent seuls les amis 350
G. Principe duquel decoulent tous les devoirs de 1'amitie : 1'ami
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est celui que nous ne distinguons pas de nous-memes et que nous distinguons de tous les autres.
1 L'ami est un outre nous-memes. 353
Nous devons trailer nos amis comme nous-memes. Cette maxime adoptee par lous les philosophes ne peut avoir pour tous le meme sens. En quel sens la casuistique est le correctif de la morale. Chaque philosophe s'efforce de remonter la pente logique de son systeme. Exemple d'Epicure et d'Aristote : 1'un depasse Fegoisme, 1'autre limite le desinteressement. Selon Ciceron, on doit aimer son ami plus que soi-meme, on doit 1'aimer plus qu'on n'eslaime soi-meme, on doit 1'aimer plus qu'il ne veut etre aime. Selon Simplicius, on doit aimer son ami a la fois plus el mieux que soi-meme.
Conclusion. Deux theses contraires : il faut aimer son ami comme soi-meme il faut 1'aimer plus que soimeme. Ces deux theses sont vagues, car il y a deux fagons de s'aimer soi-meme : 1'une vulgaire, 1'autre eleve"e- On revient done a la distinclion d'une amilie ideale et d'une amilie commune.
2 II faut prefe'rer ses amis aux autres hommes 359
Mais jusqu'ou doit aller celte preference ? Opinions contraires de Themislocle et de Pericles. Gompromis imagines par Chilon et Gorgias entre 1'amitie et la justice. Deux fagons d'entendre la casuistique : elle est un recueil d'opinions individuelles et arbitraires, elle est un examen raisonne et suivi de questions parliculieres. Selon Theophrasle, les circonslances particulieres decident de la regie des devoirs. II est permis de manquer legerement a la justice pour pi-ocurer a des amis un grand avantage. Opinion semblable de Favorinus. Selon Ciceron, il faut faire pour ses amis tout ce que permet la justice et rien de plus. Ainsi il faut leur i'aire le sacrifice de ses interets, non de son devoir. Ciceron se contredit et tombe dans le vague, lorsqu'il a joule que, dans les cas graves, on peut s'e" carter legerement de la justice en faveur de ses amis. Plularque defend avec plus de suite la these du rigorisme moral.
CONCLUSION 366
