C. L'amitié et l'amour-propre

L'amour de soi fait comprendre Tamitié. Il lui est antérieur. — L'amour de soi renferme les mômes éléments que l'amitié : Teîjvota, le ffu^fjv. — L'amour de soi comprend autant d'espèces que l'amitié ; la philautie vulgaire et la philautie élevée répondent à l'amitié commune et à l'amitié idéale. — Conciliation de l'amour-propre et de l'amitié. En quel sens l'héroïsme ou le dévoûment est le plus haut degré de l'amour de soi. La philautie élevée et l'amitié parfaite ont le même objet : elles s'attachent à ce qu'il y a de supérieur dans l'homme, à la raison. La vie sociale est pour l'individu une condition de bonheur et de vertu. Le bonheur gagne à être partagé, et on goûte plus le bonheur des autres que le sien propre.

Comparaison d'Aristote et de Platon. Résumé. L'amitié consiste à aimer. Elle est l'attachement aux personnes, particulièrement à la raison, qui est le caractère essentiel de la personne. La conciliation de l'amitié et de l'amour-propre rentre dans la conciliation de l'individuel et de l'universel, à laquelle tend toute la philosophie d'Aristote.

IV. ÉPicuRE. — Épicure le premier prend l'amitié au sens étroit. L'amitié s'élève sur la ruine des autres affections sociales : elle est conçue par opposition avec elles; ainsi elle est l'antithèse de

Tamour. Elle est raisonnable^ calme, tandis que rameur est passionné, violent; elle est contractée librement, tandis que l'amour est fatal.

L*amitié dérive de l'amour-propre.

Les Cyrénaîques. — Trois thèses différentes. — L'amitié est subordonnée à rintérêt (Hégésias). — L'intérêt est subordonné à Tamitié (Annicéris). — L'intérêt et l'amitié étant incompatibles, l'amitié ne saurait être (Théodore).

Épicure. — l/amitié se fonde sur l'intérêt et le plaisir. Elle a pour cause les services nViproqucs ou les jouissances de la vie en commun. Caractères de l'amitié épicurienne.

Les successeurs d'Épicure se divisent en orthodoxes et indépendants. — Deux classes dMndépendants : 1* l'intérêt explique l'origine de l'amitié, non son développement. Les lois de Tassociation et de l'habitude expliquent comment l'amitié en vient à être recherchée pour elle-même ; — 2* Tamitié est issue d'un contrat. Clause de ce contrat : le désintéressement.

Ces deux théories ne sont point infidèles à l'Épicurisme. Elles sont des points de vue grossis, exclusifs du système. L'une ràontre les subtiles transformations de l'égoîsme, l'autre fait ressortir le caractère volontaire de l'amitié.

V. LES STOÏCIENS. — L'amitié ne dérive point de l'intérêt. Le sage n'est point dans la dépendance des autres hommes. Il peut se passer d'amis. Il est indifférent à la haine et à Tamour.

Le principe de l'amitié est l'instinct {natura) ou penchant social. A toute société naturelle (o^rëatç) répond un penchant ou affection naturelle. — Une double loi régit les penchants , à savoir une loi idéale ou morale et une loi psychologique. — Loi idéale : le penchant, d'abord instinctif et aveugle, doit devenir réfléchi et voulu. — Loi psychologique : le penchant, en se développant, peut devenir conforme ou contraire à la raison.

L'amitié se dislingue des autres affections. — Les autres affections peuvent être naturelles (ff^réaîtç) non volontaires. L'amitié est toujours volontaire. L'amitié est le type idéal de toute affection. En effet, les affections naturelles doivent se transformer en affections électives; il faut faire par raison ce qu'on faisait d'abord par instinct.

L'amitié ne laisse pas d'avoir une base naturelle, d'être elle-même une ff^éatç. Elle est une forme particulière de l'instinct de sociabilité. Elle est un amour de prédilection pour les bons. — Les bons sont doublement dignes d'être aimés, en tant qu'hommes et en tant que bons.

Conclusion.

THÉORIES PSYCHOLOGIQUES DE l' AMITIÉ. 157

Dans les doctrines antiques sur Tamitié, le point de vue psychologique est subordonné au point de vue moral. On recherche avant tout ce que l'amitié doit être. Mais l'idéal réclame une confirmation empirique; il faut prouver qu'il est réalisable en fait: pour assurer le succès des règles morales, on doit établir qu'il y a entre elles et nos penchants une harmonie profonde. Toute doctrine morale implique donc un postulat psychologique. Quand on donne, par exemple, à l'amitié l'intérêt pour règle, on pose ou l'on suppose cette thèse psychologique que l'amour se réduit naturellement à Tégoïsme, ou que l'égoïsme se convertit naturellement en amour. Avant d'étudier les théories morales de l'amitié, essayons de dégager les hypothèses psychologiques qu'elles renferment.