CHAPITRE
THÉORIES PSYCHOLOGIQUES DE L'aMITIÉ 153
L socRATE. — L'amitié n'est possible qu'entre les bons, mais la vertu par elle-même n'engendre pas l'amitié. La haine et l'amitié sont également naturelles à l'homme. Il est naturel a de faire du bien à ses amis, du mal à ses ennemis ». Cependant il faut <K ne faire de mal à personne ». L'amitié doit remplacer la haine. Mais alors la raison se substitue à l'instinct, et l'amitié se fonde sur l'intérêt bien entendu 157
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II. PLATON.— Piaton étudie moins Taniitié que la faculté d'aimer. 161
Analyse du Lysis. — Différents sens du mot ami (çiXoç). L'ami est-il celui qui aime (to oiXcuv) ou celui qui est aimé (to çiXoufXcVOv) ou celui qui aime et est aimé tout ensemble (xb çtXoDv T£ xat çtXou|X£vov)? Cette question revient à cette autre : L'amitié consiste-t-elle à aimer ou à être aimé ?
L'amitié ne dérive ni de la ressemblance ni du contraste. Par suite, elle n'existe ni entre les bons, ni entre les méchants — ni entre les bons et les méchants. — Reste qu'elle existe entre les bons et ceux qui ne sont ni bons ni méchants : en d'autres termes, entre les bons et ceux qui, sans être bons, aspirent à le devenir.
Théorie analogue dans le Banquet. Mythe d'Eros, fils de Poros et de Pénia. L'amour est une imperfection, en tant qu'il est un destrou besoin, et que le besoin implique une privation. L'amour est une perfection, en tant qu'il est l'aspiration au bien et au bien absolu. En un mot, l'amour a pour origine le besoin, et pour fin le bonheur, ou la possession du Bien.
L'ami (ou celui qui aime) n'est pas bon ou heureux, mais c'est une qualité d'aimer, et l'amour est une aspiration au bonheur.
De l'amour du Bien en soi sortent les autres amours : l'amour de soi, l'amitié. L'amitié est l'union des âmes dans la poursuite d'un idéal commun. Amitié est synonyme d'amour.
Dialectique de l'amour 172
Trois espèces d'amour : concupiscible, irascible, intelligible.
A. L'amour concupiscible n'a de l'amour que le nom. C'est une passion sensuelle, égoïste et brutale.
B. L'amour irascible, ou amour des âmes, a pour fin la vertu, particulièrement la sagesse. C'est une amitié intellectuelle. L'amour ircucible dérive de la (ji.av{a. La (Aav(a est une inspiration divine. C'est un élan de cœur analogue à l'intuition rationnelle (votjaiç) et qui s'oppose au raisonnement ou au calcul des intérêts (Siavoia).
C. L'amour intelligible a pour objet la beauté absolue ; il implique le détachement à l'égard des personnes.
Place de l'amitié dans la dialectique des sentiments. 181
A. VsLTnouT concupiscible se ramène au désir d'engendrer, enveloppe le désir de \ immortalité. L'éternel est donc l'objet dernier de l'amour. — L'amour concupiscible s'attache à la beauté corporelle, mais la beauté corporelle est le reflet de la beauté éternelle.
442 TABLe ANALYTIQUE DES MATIÈRES.
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B. L'amour irascible a pour fln la génération spirituelle, c'est-à-dire l'éducation.
G. L'amour intelligible n'implique pas l'amitié. Mais l'amitié est un acheminement à l'amour intelligible. L'amitié est un amour relatif; elle a son explication dernière dans Tamour intelligible ou absolu.
IIL ARiSTOTE. — Point de vue opposé à celui de Platon. La forme la plus parfaite de l'amour, qui est, selon Platon, l'amour impersonnel, ayant pour objet l'absolu, es^l, selon Aristote, l'amitié personnelle 188
A. ÉTolution de la ^(kia 190
L'amitié évolue du simple au complexe. Au plus bas degré, elle est la ç tXr,(Tiç ou amour pour les choses ; on n'aime pas vraiment les choses, car on ne les aime pas pour elles-mêmes, mais pour leur usage.
B. De Pamitié pifoprement dite 193
L'amitié proprement dite, çiXia, est l'amour pour les personnes. L'amilic se dislingue de la bienveillance (eyvoia) qui consiste à vouloir du bien aux autres, et qui n'est pas réciproque. — L'amitié a elle-même deux degrés: l'amitié en puissance et l'amitié en acte. L'acte de l'amitié, c'est la vie en commun, TO ŒuÇfJv. L'amitié est une affection réciproque, âvTiçt- Xr^ffiç. Conditions de ràvTiçO^Tidiç : le sentiment éprouvé par les amis est des deux côtés le même en nature et en degré.
Le principe de l'amitié n'est pas l'appétit aveugle, mais la volonté ou appétit réglé par la raison.
L'amitié consiste à aimer et à être aimé tout ensemble. Être aimé est un bien en soi, mais un moindre bien qu'aimer, c«r Vaction en général vaut mieux que la passion. L'amitié est un acte. Nature de cet acte : il rentre à la fois dans l'activité immanente et l'activité transitive. Caractère essentiel de l'amitié : le désintéressement.
C. Objet de l'amitié. — Les différentes espèces d'amitié . . < 202
L'objet de l'amitié, ou l'aimable, revêt deux formes principales : le plaisir et le bien.
Les mots bien et plaisir doivent être pris ici au double sens absolu et relatif.
L'amitié revêt deux formes essentielles : l'amitié fondée sur la vertu — l'amitié fondée sur le plaisir. (L'amitié intéressée rentre dans l'amitié fondée sur le plaisir.) Distinction analogue
Pages, de Tamitié dans laquelle les personnes sont aimées pour ellesroômes ou pour leurs qualités essentielles, et de Tamitié dans laquelle les personnes sont aimées pour des qualités accidentelles; en d'autres termes, distinction de l'amitié parfaite et des amitiés imparfaites. — L'amitié réduite à l'attachement personnel.
D. L'amitié et rameur de sol. Le oiXoç et le ^{XauTOÇ. ... 208
L'amour de soi fait comprendre l'amitié. Il lui est antérieur. — L'amour de soi renferme les mêmes éléments que l'amitié : Tsuvota, le auÇfJv. — L'amour de soi comprend autant d'espèces que l'amitié ; la philautie vulgaire et la philautie élevée répondent à l'amitié commune et à l'amitié idéale. — Concilialion de l'amour-propre et de l'amitié. En quel sens l'héroïsme ou le dévoûment est le plus haut degré do Tamour de soi. La philautie élevée et l'amitié parfaite ont le même objet : elles s'attachent à ce qu'il y a de supérieur dans l'homme, à la raison. La vie sociale est pour l'individu une condition de bonheur et de vertu. Le bonheur gagne à être partagé, et on goûte plus le bonheur des autres que le sien propre.
Comparaison d'Aristote et de Platon. Résumé. L'amitié consiste à aimer. Elle est l'attachement aux personnes, particulièrement à la raison, qui est le caractère essentiel de la personne. La conciliation de l'amitié et de l'amour-propre rentre dans la conciliation de l'individuel et de l'universel, à laquelle tend toute la philosophie d'Aristote.
Conclusion 215
IV. ÉPicuRE. — Épicure le premier prend l'amitié au sens étroit. L'amitié s'élève sur la ruine des autres affections sociales : elle est conçue par opposition avec elles ; ainsi elle est l'antithèse de l'amour. Elle est raisonnable, calme, tandis que l'amour est passionné, violent; elle est contractée librement, tandis que l'amour est fatal 217
L'amitié dérive de l'amour-propre.
Les Cyrénaïques. — Trois thèses différentes. — L'amitié est subordonnée à l'intérêt (Hégésias). — L'intérêt est subordonné à l'amitié (Annicéris). — L'intérêt et l'amitié étant incompatibles, l'amitié ne saurait être (Théodore).
Épicure. — L'amitié se fonde sur l'intérêt et le plaisir. Elle a pour cause les services réciproques ou les jouissances de la vie en commun. Caractères de l'amitié épicurienne.
Les successeurs d'Épicure se divisent en orthodoxes et indépendants. •— Deux classes d'indépendants : !• l'intérêt explique l'origine de l'amitié, non son développement. Les lois de l'asso-
Pages, dation et de Thabitude expliquent comment Tamitié en vient à ôtre recherchée pour elle-même ; — 2* Tamitié est issue d'un contrat. Clause de ce contrat : le désintéressement.
Ces deux théories ne sont point infldèles à TËpicurisme. Elles sont des points de vue grossis, exclusifs du système. L'une montre les subtiles transformations de Tégoïsme, l'autre fait ressortir le caractère volontaire de l'amitié.
V. LES STOÏCIENS. — L'amitié ne dérive point de l'intérêt. Le sage n'est point dans la dépendance des autres hommes. Il peut se passer d'amis. Il est indifférent à la haine et à l'amour. 232
Le principe de l'amitié est l'instinct (natura) ou penchant social. A toute société naturelle (c^éaiç) répond un penchant ou affection naturelle. — Une double loi régit les penchants, à savoir une loi idéale ou morale et une loi psychologique, — Loi idéale : le penchant, d'abord instinctif et aveugle, doit devenir réfléchi et voulu. — Loi psychologique : le penchant, en se développant, peut devenir con/brtne ou contraire à la raison.
L'amitié «se distingue des autres affections. — Les autres affections peuvent être naturelles {ayéaeiq) non volontaires. L'amitié est toujours volontaire. L'amitié est le type idéal de toute affection. En effet, les affections naturelles doivent se transformer en affections électives; il faut faire par ration ce qu'on faisait d'abord par instinct.
L'amitié ne laisse pas d'avoir une base naturelle, d'être ellemême une <r/é^iç. Elle est une forme particulière de l'instinct de sociabilité. Elle est un amour de prédilection pour les bons. — Les bons sont doublement dignes d'être aimés, en tant qu'hommes et en tant que bons.
Conclusion 247
