I. De l'amitié considérée comme s'opposant a la justice

La faculté d'aimer implique celle de haïr. D'après la loi du talion, il est aussi légitime de hair ses ennemis que d'aimer ses amis. — Mais on ne s'en tient pas à la justice du talion : on reconnaît que l'amitié est partiale et la haine déloyale.

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L*antique maxime : Fats du bien à tes amis, du mal à tes ennemis. — Socrate l'aurait adoptée d*abord, puis rejetée. — Platon prétend qu'il ne faut faire de mai à personne, même à son ennemi. L'injustice à ses yeux est le seul mal ; ce mal, on ne doit jamais le commettre, mais on peut souliaiter et faire en sorte que son ennemi le commette. — Les Stoïciens divisent les hommes en bons et en méchants. Nous ne devons pas nous emporter contre les méchants : 1* parce qu'ils ne peuvent nous nuire ; 2* parce qu'ils se trompent. De plus les méchants ont leur raison d'être dans le monde. Le vice rehausse l'éclat de la vertu. Il sert à exercer la patience du sage; il lui est une .occasion de développer son mérite. En définitive, les méchants sont immolés à la gloire des bons. — Selon Plutarque, la haine n'est pas un mal ; — !• il est avantageux d'être haï ; les reproches des méchants sont un avertissement salutaire ; 2* il est avantageux de haïr. On pratiquera la vertu pour humilier ses ennemis. On s'exercera, en pratiquant la bonté envers ses ennemis, à devenir meilleur envers ses amis. On épuisera sur ses ennemis ses sentiments de malveillance.

Conclusion : la morale antique ignore la charité, elle reconnaît le droit de haïr ses ennemis.

II. L'amitié est: 1«> la condition; 2* le principe et la fin db