DENIER DE CHARLEMAGNE. DENIER DE LOUIS LE-DÉBONNAIRE

(2) Ut in denariis nom nostrœ monetœ , ex una parte nomen nostrum habeatur in gyro, et in medio nostri nominis monograrnma, et ex altéra verb parte nomen civitatis, et in medio crux habeatur. — Baluze, Capitul., II, 178.

(3) C'était un port sur la Manche, à l'embouchure de la petite rivière de Canche , dans l'ancien Ponthieu, ou l'ancien Boulonnais (Pas-de- Calais), suivant que la ville était sur la gauche ou sur la droite de la rivière. Quentowic, après avoir eu une certaine importance sous les Carlovingiens , paraît avoir été ruinée , soit sous les derniers rois de cette race , soit sous les premiers Capétiens, pour faire place à la ville de M ontreuil-sur-Mer .

(4) Le Blanc, Traité des Monnaies des rois de France, p. 138, cite deux deniers au monogramme de Charles : au revers, pour légende: CLAROMONT. et CLVROMANT. Mais il hésite à les attribuer à Clermont en Auvergne Clermont en Beauvoisis.

qui portent, plutôt qu'à

[5) Voyez ci-dessus, pages 85, et 94 note 3.

T. II

XI' SIECLE

Rois de France :

Henri I.

L'ANCIENNE A.UVERGNE.

XI e SIÈCLE.

Rois de France :

Henri I.

lequel tombait de plus en plus le pouvoir royal, les prélats s'étaient généralement constitués seigneurs temporels de leurs villes épiscopales : la monnaie étant une dépendance essentielle de cette seigneurie , ils ne pouvaient la laisser échapper ; mais ils furent souvent obligés de partager ce droit tvec le comte, il arriva même aussi souvent que le comte les en dépouilla tout-à-fait.

Tel devait être l état des choses en Auvergne, lorsque Guillaume V, par suite de circonstances que nos annales n'expliquent point, et pour toute autre raison sans doute que celle qui est exprimée dans la charte (pro salute animœ meœ et omnium parentum meorum ) , se démit gratuitement, en faveur de la cathédrale de Clermont et des chanoines de Sainte-Marie, du privilège régalien dont il était en possession.

Nous ne connaissons aucune monnaie frappée au nom des anciens comtes d'Auvergne , mais les exemplaires de la monnaie du chapitre de Clermont ne sont pas rares : elles portaient d'un côté une image de la Vierge, avec cette légende autour : SCTA MARIA, et au revers, une croix latine , entourée de la légende VRBS ARVERNA (i).

L'atelier monétaire de la cathédrale de Clermont était établi dans une ancienne tour appartenant

au Chapitre. Cette tour s'écroula le i5 septembre 1727 : elle écrasa dans sa chute plusieurs

maisons de son voisinage , tua cinq ou six personnes sur la place , qu'elle couvrit de ses

décombres , sans compter les habitants qui furent ensevelis sous les ruines de leurs maisons , et

* journal de Verdun, dont le nombre ne put être constaté *.

nov. 1727. Guillaume V a laissé contre lui-même un témoignage des usurpations dont il s'était rendu

coupable sur le domaine de l'Eglise de Clermont ; mais le remords le saisit sur la fin de sa carrière, et ces témoignages sont des actes de réparation. Ainsi, par une charte qui paraît être postérieure de quelques années à celle relative à la monnaie , ce comte restitua a l'évêque Rencon et au Chapitre de la cathédrale, un quartier de la partie occidentale de la cité, connu *Etomnemdistrictum. alors sous le nom de las Arbergarias (les Aubières?) et tout le territoire y attenant *; et tout omnes maïas cap- ce dont il s était indûment emparé **, depuis la petite tour du cloître des chanoines jusqu'à la tour du Doyen, vulgairement appelée la Peyrouse (Petrosa); et depuis ces mêmes tours jusqu'au chemin qui passait au-dessus de l'église de S. Adjutor Maxence, en suivant la ligne de démarcation déterminée de concert avec le seigneur évêque Rencon (a).

Le préambule de la charte mérite d'être rapporté : il suppléera au silence de l'histoire locale, sur les rapports déjà si peu pacifiques , à cette époque, du comte et de l'évêque; rapports que nous verrons bientôt s'envenimer au point d'amener l'intervention armée du roi de France, suivie presque immédiatement d'un démembrement du comté d'Auvergne au profit de la

(1) Voici quelques types de cette monnaie , copiés dans l'ouvrage de Tobiésen Duby :

tiones.

« Les deniers de l'évêque et du chapitre de Clermont, dit Tobiésen-Duby, devaient être à trois deniers seize grains de loi, argent le roi, et de dix-neuf sous de poids au marc de Paris. Les mailles de ladite monnaie devaient être à trois deniers de loi, argent le roi , et de quatorze sous neuf deniers mailles doubles de poids au marc de Paris; de sorte que les treize deniers de la monnaie susdite ne valaient que douze petits tournois. » — Registres du Parlement, CXXIII.

On voit, par une charte de Philippe-Auguste , de l'an 1219, que le denier de Clermont était le double en valeur de celui du Puy, Levabuntur XV Claromontenses, qui valent XXXPodienses.

Aux onzième et douzième siècles , on donnait aux deniers de la monnaie de Clermont le nom de Durantins (Durantingi, DurantiniJ, nom qui leur venait indubitablement de Durand , évoque de Clermont de l'an 1 077 a Fan 1 09o. D. Carpenlier, dans son supplément au Glossaire de Du Cange, cite, à ce sujet, l'extrait suivant d'un ancien titre du cartulaire de Sauxillangcs : Dcdil ei.. Sexaginta solidos denariorum Clarismontensis monetœ, eorum videlicet qui Durantini vocabantur. — Dans une autre charte des mêmes archives, on lit: Laudavit et concessit Deo et S. Petro Hugo Balbus pro quinque solidis Claromontensis monetae, qui tune Durantingi vocabantur.

(2) Voyez le texte de cette charte à l'Appendice.

ERE FEODALE.

Couronne. On y verra aussi combien ces durs barons , après avoir abusé de la puissance du glaive , devenaient parfois humbles et doux devant la puissance toute morale du prêtre. Voici donc ce préambule :

« De toute ancienneté , la sainte église-mère d'Auvergne a été merveilleusement comblée de « richesses et d'honneurs , par la piété et le zèle des seigneurs de cette province , ainsi que « l'attestent encore aujourd'hui les précieuses reliques dont elle est décorée. Mais combien son « état a changé ! privée de ses enfants, de ses amis, abandonnée, mise au pillage par ses propres « fils, qui semblent avoir sucé à leur naissance le lait impur de l'avarice , car, pareils à des loups « enragés , ils ne rougissent pas d'arracher des mains de leur mère le pain dont elle devrait se « nourrir; on la voit tristement gisante sur le sol; pauvre veuve, qui n'a pas même le voile « de la nuit pour cacher sa misère, et qui n'a encore trouvé personne pour la consoler et la « délivrer ! C'est pourquoi, moi Guillaume, et mon épouse Philippie, et mes fils Etienne, Robert « et Guillaume , considérant tous les maux que nous lui avons causés, l'énormité et le nombre « de nos péchés , nous rappelant d'ailleurs la bonté du Seigneur , qui a dit : Faites l'aumône, et « tous vos péchés seront effacés ; enfin saintement réjouis et inspirés par la vue des reliques de « Notre Seigneur Jésus-Christ , de sa mère et des saints martyrs Agricol et Vital , que possèdent « les trésors de cette mère-église, nous avons, etc. »

Pour en finir avec Guillaume V , consignons ici sa présence à la cérémonie du sacre de

Philippe I er , qui eut lieu à Rheims, le jour de la Pentecôte (i3 mai) io5g , du vivant même de

Henri I er , en présence de l'archevêque de Besançon , légat du pape , de plusieurs autres

archevêques, de trente-quatre évêques, d'un grand nombre d'abbés, et des principaux seigneurs

des trois royaumes de Neustrie , de Bourgogne et d'Aquitaine. On voit que la royauté capétienne

commençait à prendre pied, et que sa suzeraineté avait enfin franchi la limite de la Loire. C'est

vraiment du sacre de Philippe I, que date l'avènement de cette royauté. Jusque-là, la^révolution

qui avait expulsé du trône la race de Charlemagne, n'était qu'un événement dynastique , en

quelque sorte personnel ; maintenant c'est un fait politique et national. Hugues-Capet , Robert ,

et Henri I er ont épuisé l'œuvre de transition : à Philippe I er et à ses successeurs l'œuvre de

consolidation et d'agrandissement successif; œuvre incessante de réaction contre le principe

même dont la royauté capétienne était née !

Il est permis de croire que le comte d'Auvergne assista à cette solennité royale comme vassal direct du roi de France , et non point à la suite du comte de Poitiers , duc d'Aquitaine , ainsi que le donne à entendre Belleforest , en ses annales , et comme l'a prétendu le poitevin Besly , tout en réfutant Belleforest, qui fait de notre Guillaume un fils du comte de Poitiers; car nous voyons que les seigneurs présents à la cérémonie du sacre de Philippe I, prêtèrent tous serment entre les mains du nouveau roi, et les arrière-vassaux de la Couronne ne devaient le serment qu'à leur suzerain immédiat. Nous trouvons bien un acte du cartulaire de l'église de Saint-Genest de Thiers , de l'an 1016, où Guillaume V, comte de Poitiers et duc d'Aquitaine, semble désigné comme étendant sur l'Auvergne son droit de suzeraineté , puisqu'il est nommé immédiatement avant le comte d'alors, Robert I, qualifié dans le même acte honorable prince (1). Nous verrons plus tard un autre comte de Poitiers , Guillaume X, le dernier duc d'Aquitaine de sa race, se porter intermédiaire entre Louis-le-Gros et le comte d'Auvergne, comme suzerain immédiat de ce dernier; nous verrons les rois d'Angleterre, substitués aux droits d'Eléonore d'Aquitaine , prétendre également tenir l'Auvergne en mouvance féodale ; mais ainsi que le fait

XI e SIÈCLE.

Rois de France :

Henri I.

(1) Aquitaniam qubemante Guillelmo Pictaviensi comité, et in Arvemia Roberto honorabili principe. — Baluze, Hist. de la Maison d'Auvergne, t. I, p. 41 .

l/ANCïEIVE AUVERGNE.

XI e SIÈCLE.

Bois de France :

Henri I.

*Art de ve'rif. les Dates,

t. II, p. 351.

Épiscopat de Rencon.

Conciles de Bourges et de Limoges. — Renouvellement de la Paix de Dieu.

observer Baluze, « le fait n'a jamais été bien décidé, » et il a fallu un mariage pour mettre nu à une controverse que le vague et l'obscurité des précédents et des témoignages pouvait

rendre interminable (i).

Guillaume V, comme nous l'avons déjà dit, mourut peu de temps après son retour de Rhenns,

laissant de Philippie de Gévaudan, quatre fils : Robert, qui lui succéda; Guillaume, qui ne lui

survécut pas longtemps , et ne laissa point de postérité ; Etienne, qui paraît avoir été d'église .

mais qu'on a fait mal à propos évêque de Glermont; Bégon, dont le nom seul nous est connu

et Pons , dont nous aurons bientôt occasion de parler. Il eut aussi une fille du même nom que

sa mère, et qui épousa Archambaud IV, sire de Bourbon \

Nous avons déjà mentionné quelques faits importants de Y épiscopat de Rencon ; mais il nous

reste à compléter la notice de cet évêque , qui marqua parmi les plus illustres prélats de son temps , et qui jouit d'un grand crédit à la cour du roi Henri I er . Nous le trouvons désigné dans un diplôme de ce prince , comme un de ses amis les plus chers et les plus intimes : Rencone dilectissimo et familiarissimo nostro.

Rencon assista à deux conciles de la première province ecclésiastique d'Aquitaine , qui lurent célébrés en l'an i o3 1 , au commencement du règne de Henri I : l'un à Bourges, cité métropole, le i er novembre; l'autre à Limoges, le 17 du même mois; l'un et l'autre présidés par Aymon de Bourbon , archevêque de Bourges. Dans une charte de l'ancienne abbaye de Saint-Sulpice de cette ville , extraite des actes du premier de ces conciles , nous trouvons le nom de Rencon accompagné de termes particuliers de considération et de révérence pour sa personne ; il y est désigné comme le doyen des suffragants de l'église primatiale (2).

Ces deux conciles de Bourges et de Limoges sont célèbres dans les fastes ecclésiastiques du onzième siècle. On s'y occupa beaucoup de la réforme des mœurs et du rétablissement de la discipline au sein du clergé séculier. On y agita ensuite très longuement et avec une certaine chaleur, une question alors fort controversée dans l'église des Gaules, celle de savoir si saint Martial, dont Limoges se vantait de posséder les reliques , devait être compté au nombre des apôtres, c'est-à-dire des disciples directs de Jésus-Christ et des initiés du Cénacle ; ou seulement parmi les confesseurs , titre donné aux prédicateurs de la foi qui avaient succédé aux premiers apôtres, et généralement aux saints personnages qui n'avaient point subi l'épreuve du martyre. La question fut résolue dans les deux conciles par l'affirmative, et cette décision fut depuis confirmée par une complaisance du Saint-Siège. Ce fut un grand triomphe pour l'église de Limoges, qui restait ainsi en possession du titre de première Eglise de l'Aquitaine qu'elle s'était attribué (3) ; mais ce fut en même temps un démenti quelque peu téméraire donné à la vérité historique. Ajoutons que ce démenti ne fut pas accepté sans protestation par la généralité du clergé aquitain, ainsi qu'on peut s'en convaincre par les actes mêmes du concile de Limoges (4). Mais le résultat le plus considérable des deux conciles , au point de vue de l'histoire, fut une nouvelle proclamation de \apaix de Dieu, telle qu'elle avait été établie dans les dernières années du siècle précédent. Pour rendre cette proclamation plus efficace, on eut soin de l'entourer d'une solennité extraordinaire. Le monde venait d'être rudement flagellé, comme on l'a vu, et

(1) Le mariage de Louis VIII avec Blanche de Castille, qui reçut le comté d'Auvergne eu supplément de dot, du roi Jean dit Sans-Tare,

roi d'Angleterre et duc de Guyenne, son oncle.

(2) Dominus Rinco, Monteclaro (ClaromonteJ , vir apostolicus, et sectator bonorum operum , atque ecclesiœ Imjussedis nostrœ Decamm. — M. L. Raynal, Hist. du Berry, 1. III, c. 2 ; t. I, p. 380.

(3) Cependant, comme nous le verrons plus loin , le pape Urbain II accorda à l'évêque de Clermonl la préséance sur tous les autres évêques de la première Aquitaine ; ce qui semblait une condamnation des prétentions de l'église de Limoges.

(4) Ce fait est consigné dans le procès-verbal de la seconde session du concile : les récalcitrants furent menacés de l'excommunication.— Conc. IX, p. 897, édit. de 1671 .

les circonstances

ERE FEODALE.

les circonstances étaient on ne peut plus favorables pour ramener les hommes à des sentiments

de concorde et de fraternité. Des jours meilleurs avaient commencé à se montrer; et si les

terreurs du passé rendaient docile, les espérances de l'avenir disposaient à la bienveillance.

« Les nuages, dit l'historien le plus fidèle de cette rude époque , s'étaient enfin dissipés au

« souffle de la bonté et de la miséricorde divine ; et le ciel radieux se prenait à sourire à la terre.

« Le verd manteau des champs ondoyait à leur surface , aimable et joyeux , comme un présage

« de l'abondance qui allait succéder à l'affreuse disette Alors furent publiés dans tous les

« évêchés des édits pour la convocation de conciles , où les prélats et les seigneurs devaient « se concerter sur les moyens de rétablir la paix , et de ranimer la religion dans toutes les parties « du royaume. Avec quelle joie ces proclamations furent accueillies ! Comme de toutes parts , « on s'empressa de se rendre à ces saintes assemblées ; aussi bien les plus petits d'entre le pauvre « peuple , que les gens de la classe moyenne et les plus grands seigneurs ! Tous également « disposés à se conformer sans réserve aux prescriptions des pasteurs de l'Eglise ; tous se <f promettant également d'écouter les paroles émanées de ces hommes vénérables, avec non « moins de respect que si c'était la voix de Dieu même qui se fît entendre par leur bouche; « voix descendue du ciel sur la terre pour la conversion et le salut des hommes. Oh ! c'est « qu'elle était grande encore , la terreur imprimée à tous les cœurs par le souvenir tout « palpitant des désastres passés * ! »

C'était donc, au siège de chaque diocèse , un concours immense du clergé, de la noblesse et

du peuple , accourus à la voix des pontifes pour renouveler le pacte d'alliance avec Dieu et de

fraternité entre les hommes. Du. haut de l'ambon des basiliques, les conditions de ce pacte si

souvent violé, étaient proclamées avec une solennité imposante, et l'anathême le plus terrible

était fulminé contre ceux qui refuseraient d'y souscrire. Que la paix du Seigneur soit avec vous!

s'écriait l'évêque officiant, en faisant briller l'ostensoir aux regards de la foule vivement émue ;

et les autres prélats et les abbés, élevant leurs crosses en l'air, et leurs mains vers le ciel,

répondaient en chœur : Gloire h Dieu dans le ciel, et paix aux hommes de bonne volonté sur

la terre ! Puis tous les assistants laïcs , seigneurs et peuple , d'une voix unanime et avec un

enthousiasme indicible, répétaient ces saintes paroles : Gloire à Dieu dans le ciel, et paix aux

hommes de bonne volonté sur la terre* ! C'était à-la-fois le spectacle le plus édifiant et le plus

admirable qu'on puisse imaginer.

De tous les conciles tenus à la même époque et pour la même fin , celui de Limoges est le seul dont les actes nous soient parvenus avec quelque étendue. Ce n'est point un procès-verbal officiel, mais une relation circonstanciée, rédigée au jour le jour, par un des membres du concile, probablement quelqu'un des dignitaires de l'abbaye de Saint-Martial. On y trouve des détails pleins d'intérêt et des traits caractéristiques de mœurs, que l'histoire ne doit point négliger.

La première session du concile fut solennellement inaugurée par une messe du Saint-Esprit , dont tous les officiants étaient des évêques. Après que le diacre eût terminé la lecture de l'Evangile , Jourdain , évêque de Limoges monta sur une estrade placée devant l'autel , et se tournant vers le peuple , il dit :

« Très chers enfants, c'est pour vous apporter la paix et le salut, que tous ces prélats nos « frères , ici présents , sont accourus à notre aide. Ils sont venus en cette cité , à l'exemple de « Notre Seigneur Jésus-Christ , qui est venu sur la terre pour chercher et sauver ce qui avait « péri. Or, voici ce que je dois vous faire connaître d'après l'avis de nos vénérables frères et au « nom de notre divin rédempteur :

« Que nul d'entre vous ne soit assez téméraire pour transgresser nos prescriptions; que « personne ne recoure à de vains prétextes pour se soustraire à l'autorité de ce concile. Mais

XI" SIÈCLE

Rois de France .•

Henri I.

Rad. Glab., Hist., 1. IV, c. S.

XI e SIÈCLE.

Rois de France :

Henri I.

*Vh.L-àbb. ,Bibl.Nov., 11,782.— Concil. IX, 890-891.

j5£ L'ANCIENNE AUVERGNE.

« que tous les princes, au contraire , et chefs de peuples, habitants de cette province, demain « et le jour suivant, viennent à nous dans un esprit de paix ; que nul seigneur ne se tienne « éloigné de ce concile, à moins d'une autorisation expresse et volontaire de notre part.

<c Pour la sécurité de ceux qui répondront à cet appel, voici ce que nous prescrivons : Nul, « sous aucun prétexte de représailles , ne sera assez osé que de causer quelque dommage à l'un « d'eux , soit dans ses biens , soit dans sa maison, ni pendant tout le temps qu'il demeurera ici , « ni durant qu'il sera en route pour rentrer chez lui , ni dans les sept jours qui suivront son « retour. — Durant la tenue du présent concile , défense est faite à chacun et à tous de soulever « aucun tumulte, ni dans les murs, ni hors des murs de la cité. — Que nul ne s'empare de « quoi que ce soit par violence. — Que nul ne jette à son adversaire le gage de bataille, comme « c'est la coutume , même pour une cause juste . — Que nul , pendant son séjour ici , ne concerte « aucun plan d'expédition ou de chevauchée pour l'avenir; mais qu'ici tout homme ne cherche « autre chose que la paix, et demande à Dieu de vouloir bien nous l'accorder ferme et durable. « Car cette assemblée est, à proprement parler, l'assemblée du Seigneur, réunie pour la recherche « de la paix et pour la consolation de la sainte église de Dieu.

« Celui qui observera fidèlement ces prescriptions , nous le considérons comme un fils de la « paix , c'est-à-dire , comme un fils de Dieu ; et nous lui conférons , en vertu des pouvoirs « délégués à l'Eglise par Notre Seigneur Jésus-Christ , et au nom de ses saints apôtres , « l'absolution de ses péchés et la bénédiction éternelle

« Quant à ceux qui repousseront la paix que nous leur ajDportons , ils ne sont pas les serviteurs « de Dieu , ils ne sont que les esclaves du démon : qu'ils fléchissent sous le poids de l'anathême, « dont nous allons à l'instant même vous faire réciter la formule! »

Alors, sur l'ordre donné par les évêques, le diacre qui avait lu l'Evangile, déployant un parchemin , auquel étaient appendus les sceaux de tous les prélats présents au concile , donna , à haute voix, lecture de la formule d'excommunication que voici :

« Au nom de Dieu tout-puissant , Père , Fils et Saint-Esprit ; au nom de Marie , sainte Mère « de Dieu , de saint Pierre , prince des Apôtres, de saint Martial , des autres Apôtres et de tous « les Saints, élus de Dieu! Nous, évêques synodalement assemblés, savoir : Aymon, archevêque « de Bourges; Jourdain, évêque de Limoges; Etienne du Puy (i), Rencon d'Auvergne, « Raymond de Mende , Emile d' Albi , Dieudonné de Cahors , Isembert de Poitiers , Arnauld de « Périgueux, et Rohon d'Angoulême (2); déclarons exclus de la Communion tous barons et « hommes d'armes de ce diocèse, qui refusent ou refuseront de promettre et jurer, entre les « mains de leur évêque, paix et justice, conformément à la notification qui vient de leur être « faite. Qu'ils soient maudits, eux et les complices de leurs méfaits ! Maudites soient leurs « armes ! maudits soient leurs chevaux! Qu'ils soient confondus, au jour du jugement, avec « Caïn le fratricide , avec Judas le traître, avec Dathan et Abiron, tombés vivants au fond de « l'enfer ! Et comme ces cierges vont à l'instant s'éteindre aux yeux de la foule qui est ici, que « toute joie s'éteigne pour eux sous les regards des Saints et des Anges; à moins qu'avant leur « mort , ils ne soient venus se soumettre au jugement de leur évêque , et faire en sa présence « satisfaction , réparation et pénitence convenable ! »

A peine ce terrible anathème avait-il été prononcé , que tous les membres du clergé , prélats et prêtres, qui tenaient à la main des cierges allumés, les éteignirent et les jetèrent à terre, en disant : « Ainsi Dieu éteigne la joie de ceux qui repoussent la paix et la justice * ! »

(1) Il était de la noble maison de Mercœur, et neveu de saint Odilon.

(2) Il ne manqua au concile que l'évêque de Rhodez ; mais le siège était alors vacant.

HISTOIRE. — ERE FEODALE.

XI' SIECLE

Rois de France :

Henri I.

* Rad. Glab , Ibid.

La Trêve de Dieu.

A cette action si simple , mais d'un symbolisme si énergique, il y eut dans l' assemblée comme un frémissement universel d'épouvante, et du sein de la foule mille voix s'échappèrent pour répéter ces paroles d'imprécation : « Ainsi Dieu éteigne la joie de ceux qui repoussent la paix « et la justice ! »

On ne doit pas douter que l'impression produite sur les esprits par cet appareil solennel et religieux ne fut aussi vive que profonde ; mais écoutez ce que dit l'annaliste contemporain de son peu de durée : on nous permettra de conserver, autant que possible , la crudité un peu barbare de sa parole :

« Hélas ! s'écrie Raoul-le-Glabre , l'engeance humaine eut bientôt banni de sa mémoire le « souvenir des bienfaits de Dieu : car elle est incorrigible, et depuis son origine, portée au mal. « Elle y retourne toujours, comme le chien a ce qu'il a vomi, comme le porc au cloaque où il « s'est vautré. Ainsi le plus grand nombre d'entr'eux agirent bientôt au rebours des serments « qu'ils avaient faits. Guéris de leurs terreurs par quelques années d'abondance et de repos, ils « revinrent brusquement à leurs anciens errements de violence et de cupidité ; quelques-uns « même devinrent pires qu'ils n'étaient auparavant ; semblables à cet animal dont parle l'Ecriture « et qui refuse de marcher sous le joug , quand il s est bien engraissé et bien repu. Les grands , « aussi bien du clergé que de la noblesse , furent les premiers à donner l'exemple de cette « déplorable rechute, et les autres classes du peuple, à leur suite , se jetèrent tête baissée dans « toutes sortes d'excès et de crimes *. »

Il fallut donc désormais renoncer à cette paix universelle , à cette paix de Dieu , telle qu'elle avait été conçue et stipulée au pied des autels : trop de déceptions avaient prouvé que ce n'était là qu'un beau rêve d'une réalisation impossible. Mais afin que l'humanité ne perdît pas tous ses droits , on inventa la Trêve de Dieu (Treuga Dei) , sorte de transaction entre le bien et le mal , entre la force et l'intelligence , qui laissait aux passions des hommes et à l'esprit du temps la part qu'on eût vainement essayé de leur enlever. Ne pouvant extirper la violence du cœur de la féodalité , on essaya du moins de jeter sous ses pas quelques entraves. Il fut statué que quatre des jours de la semaine, consacrés par les plus saints mystères du christianisme , seraient effacés du calendrier de la guerre : ainsi , du mercredi soir au lundi matin , tout acte d'hostilité, sous quelque prétexte que ce fût, était interdit aux seigneurs et à leurs gens : nul homme d'armes ne devait chevaucher à travers champs et sur les routes. Durant ces jours de trêve , le marchand n'avait pas à craindre d'être pillé sur les grands chemins ou au passage des ponts ; le laboureur, de se voir enlever la gerbe péniblement recueillie sur le sillon : le moine et le clerc auxquels était sévèrement interdit l'usage des armes pouvaient cheminer sur leurs mules avec quelque sécurité, le pèlerin , continuer sans encombre son pieux et lointain voyage. C'était beaucoup que quatre jours sur sept, accordés au travail et à l'intelligence : d'ailleurs , comme le fait observer un de nos historiens , « l'autorité royale et ecclésiastique n'en pouvaient pas faire davantage alors*. «

Cette institution de la Trêve de Dieu date de l'an 1041 ; c'est la gloire du règne de Henri I er ; elle se maintint pendant plus de trois siècles , sous le patronage et la sauvegarde du haut clergé de France, dont elle était l'œuvre. Odilon de Mercœur, abbé de Cluny fut un de ses promoteurs les plus influents et de ses plus zélés propagateurs *.

Et puisque nous voici revenus à cet illustre et saint personnage, disons quelques mots de sa Mort de saint Odilon, mort, arrivée le i eI janvier 1049. Gomme son prédécesseur , saint Mayol , c'est au prieuré de 1049.

Souvigny qu' Odilon vint exhaler le dernier soupir de sa vie terrestre. Il avait atteint la quatre-vingt-septième année de son âge et la cinquante-sixième de son abbatiat. Pendant plus d'un demi-siècle , il avait été le flambeau de la vie religieuse , le conseil des forts, le soutien des faibles et la providence des pauvres. Sa voix était beaucoup plus puissante sur l'esprit des peuples

Président Ilénault, Abre'g. chron.

Hug. Flavin., Chron.

ad an. 1041.

Son éloge.

XI e SIECLE.

Mois de France:

Henri I.

* Adhemari, Chron.

5g L A N C I F. N N E \ D V KRON I .

que celle des rois. Robert avait lutté cinq ans sans succès , contre les répugnances des habitants du Berry, pour leur faire accepter comme archevêque Gauzlin son frère naturel , fils du roi Hugues et d'une concubine. C'était d'ailleurs un personnage également recommandable par sa science et par sa vertu; il avait été élevé dans la cléricature sous la direction du célèbre Abbon , abbé de Fleury-sur-Loire ; mais rien ne pouvait racheter aux yeux des Berruyers l'illégitimité de sa naissance. Odilon reçut en séquestre le siège vacant, et ses exhortations firent ce que n'avaient pu faire les ordres du prince , elles ouvrirent à Gauzlin les portes de sa métropole *.

Tous les rois de son temps l'accablèrent de témoignages de respect et de déférence. Il compta au nombre de ses amis , on pourrait presque dire de ses courtisans, les trois premiers Capétiens, Hugues, Robert, et Henri I er ; l'empereur Henri-le-Boiteux , que l'Eglise d'Allemagne honore comme un saint , venait souvent à Cluny pour le consulter sur les intérêts spirituels de son empire , et s'édifier par ses pieux entretiens. Il y laissa un jour sa couronne impériale qu'il déposa sur l'autel de saint Pierre , comme un gage de sa dévotion à l'ordre de Cluny et de son attachement pour Odilon. Rodolphe, roi de Bourgogne, Sanche et Garcias , rois de Navarre, Casimir, roi de Pologne, témoignaient non moins d'empressement à cultiver l'amitié du saint abbé , et de zèle à enrichir sa congrégation. Sainte Adélaïde, veuve d'Othon-le-Grand, rechercha aussi ses conseils et ses prières ; et l'on doit à Odilon une biographie de cette princesse écrite avec une noble et élégante simplicité (i).

Il ne voulut jamais se séparer de ses frères de Cluny, pour prendre le gouvernement de l'archevêché de Lyon , auquel il était appelé par le vœu unanime du clergé et du peuple de ce diocèse ; en vain le pape Jean XIX lui envoya-t-il le pallium et l'anneau, et lui écrivit-il les lettres les plus pressantes , les plus menaçantes même , pour vaincre ses scrupules (i) , le saint abbé persista dans son refus , et le pallium et l'anneau restèrent à Cluny comme témoignages de son haut mérite et de sa modestie.

Odilon rencontra cependant un ennemi sur sa route : ce fut ce même Adalbéron , évêque de Laon , dont nous avons déjà eu occasion de parler sous des rapports assez peu favorables. Adalbéron , dans une pièce de vers satiriques , adressée au roi Robert , décoche quelques traits méchants contre le saint abbé qu'il appelle par dérision le roi de Cluny, ce qui prouve du moins que l'autorité d' Odilon n' était pas celle d'un homme ordinaire , et qu'elle avait assez d'ascendant et d'étendue pour lui susciter au loin des jaloux et des envieux. Au surplus , l'amitié du pape Sylvestre II et de Fulbert de Chartres pouvait bien dédommager Odilon de la haine d'un prélat aussi mal noté qu Adalbéron (3).

(1) Vili brevique sennone, dit Odilon lui-même de cette œuvre, avec une excessive modestie.

(2) Voyez la lettre du pape, dans le Spicileginm de D. Luc d'Achery , t. 2, p. 387, édit. in-12.

(3) Le poème d' Adalbéron {carmen Adalberonis) a été publié pour la première fois par M. II. de Valois, avec de savants commentaires puis reproduit dans le tome IX du recueil des Historiens de France, par D. Bouquet et ses continuateurs. C'est une longue diatribe contre les moines , et notamment contre l'ordre de Cluny, dont l'influence a été si grande à la cour des premiers Capétiens. L'œuvre d'Adalbéron ne brille pas par le mérite littéraire; le sentiment d'acrimonie dont elle est empreinte et le ton qui y domine, sont peu dignes d'un prêtai chrétien ; mais on y trouve des détails curieux, et qu'on chercherait vainement ailleurs, sur les mœurs, le costume et les habitudes de certaines classes de la société d'alors. Voici le passage auquel nous faisons allusion dans le texte : un moine, envoyé par sainl Odilon en mission à la cour de France , rentre à Cluny :

Est incompositus , positâjam veste priore.

Pileus excelsus de pelle Libyslidis ursœ ; Et vestis crurum ternis est curtata talari.s ; Finditur anteriùs, nec pareil posteriori, llia baldringo cingit strictissima piclo.

Multiplices et res multce per cingnla pendent: Arcus cum pharetrâ, forceps, et maliens , cl émis , Ignitusque silex, ferrum quatiens, simul ilex. Ossa snperficiem stringit diffusa deorsàm .

Tandis