A. VINET

SI. Exposé des réponses aux questions : « Comunent concevons-nous le monde ? Comment ordonnons-nous

norte vie ? »

Quel objet Strauss propose-t-il à notre sentiment religieux et en quoi consiste la nouvelle religion qu'il prétend inaugurer ?

Après la transformation des dieux multiples en un Dieu unique et personnel, ce dernier, nous dit Strauss, s’est transformé à son tour en un Tout impersonnel, mais engendrant des personnes. C’est 1à le commencement et la fin denotre conception du monde (1).

Nous allons des phénomènes particuliers aux généraux, de la base fixe et des force élémentaires à la vie végétative etanimale, dela vie générale du globe terrestre à celle de notre système solaire, et toujours ainsi, jusqu’à ce que nous ayons embrassé tout l'Etre dans une seule idée, l'Univers ou le Tout, infini en durée et étendue. «Le

Tout est le tout ; par conséquent il n’est rien autre chose

(1) Op. laud., p.98

CH) see

en dehors de lui, rien, pas même le néant(1). » Il englobe l'Univers qui est un ensemble infini de mondes à tous les degrés de l’accroissementet du déclin, lui-même conservant éternellement la même abondance de vie absolue dans cette transformation et ces mouvements éternels. Tel est l’objet que Strauss propose à notre adoration et il affirme que nous serons d'autant plus religieux que nous connaîtrons mieux le Tout et ses parties composantes. Adoptant les cosmogonie de Kant et de Laplace, il montre notre globe et toutce qu'il renfermese développant suivant les lois naturelles et fatales de l'Univers. Le passage de l’inorganique à l’organique, c’est-à-dire, l'apparition de la vie, ne sera pas une création nouvelle, mais bien une nouvelle combinaison des mouvements de la matière et des forces déjà existantes. La nature ayant amené à bien une forme organique, au lieu de revenir à l’inorganique, s'est servi de ce premier progrès; d’une forme très simple elle en a composé une seconde mieux constituée, puis une troisièmes et ainsi indéfiniment. C’est, on le voit, la théorie de Darwin dont Lamarck, Goethe et Kant ont étéles précurseurs. Sélection naturelle, concurrence vitale, transformisme, adaptation au milieu, tels sont les moyens que la nature a mis en œuvre pour se différencier. « Ces explications de la diversité des formes organiques terrestres ne s’excluent pas, mais agissent toutes de concert pour la solution de la grande énigme (2).»

(1) Tbid., p. 59 (2) Op. laud., p.129,

Ellesnousaidentäreconstituer la longue évolution de l'être humain. Celui-ci a été, au début, un être inférieur et son origine simienne est à peu près certaine. Il s’est différencié peu à peu des autres êtres par la puissance de ses facultés, sensibilité, intelligence, volonté, qui constituent ce qu’on appelle l’âme. Mais cette supériorité elle-même naît d’une cause purement physique. Les idées, en effet, ont pour uniqne origine la transformation des forces (1). Dans certaines auditions le mouvement se transforme en chaleur : pourquoi ne se transformerait-il pas également en sensations, en idées ?

Aussi Strauss insiste-t-il, après Reimaruset Hartmann, sur le rôle de l'inconscient en nous et autour de nous. Il considère l'inconscient comme lordonnateur intelligent d'un monde où nous constatons partout la loi de finalité. L'Univers, c’est” donc la matière en mouvement, s’élevant par des combinaisons toujours nouvelles à des formes toujours supérieures.

Certaines parties, certains mondes peuvent disparaître

après être parvenus à un but qui est inconnu ; mais

d’autres naissent etles remplacent, en sorte que

dans cette univers, il n’y a pas de différence entre hier et aujourd'hui ; toutes les phases de son développement,

tous les degrés de son ascension et de sa décadence

existent simultanément et se complètent mutuellement à

l'infini (2).

(D) Op. laud., p. 139, (2) Ibid. p. 151 et 152.