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sière contradiction, si l’on songe qu'une perception, c'està-dire quelque chose de positif, ne peut exister sous un mode négatif, le non-moi; mais la contradiction disparaît si l’on entend que l’action du divin se produit chez le sujet dans un centre insaisissable pour lui, et partant inconscient, d’où il passerait ensuite dans le domaine de la conscience par le processus ordinaire des phénomènes internes. « Dans la sphère de notre vie religieuse, comme dans la sphère terrestre de la vie de notre âme, l’état inconscient précède l’état conscient. » L’inconscient n'est-il pas aujourd’hui aussi nécessaire en psychologie que l’éther dans le domaine physique, pour l'explication de certains phénomènes (1)? » Le centre de la vie, a dit Amiel, n'est ni dans la pensée, ni dans le sentiment, ni dans la volonté, ni même dans la conscience. «Plus profondément que la conscience, il y a l'être, notre substance, notre nature. Il n’y a que les vérités entrées dans cette région, devenues spontanées, instantanées, inconscientes quisoientnotre vie. » Dans sa Philosophie des Unbewusten, de Hartmann a montré d’une manière probante le rôle de l'inconscient dans la vie de l'esprit, dans la sensibilité, la volonté, le caractère et la moralité, dans le jugement esthétique, laproduction artistique, la pensée et dans l’histoire elle-même. « Par l’existence reconnue de l'inconscient, dit-il, est rendue possible

l'unité de l'individu et de l’absolu (2) ». Remarquons que

(x) Cf. G. Frommel, Cours inédit d’apologétique. -- Fulliquet, Essai sur l'obligation morale, p. 167. À. Berthoud, À pologie du Christianisme, 1898, p. 4144 (2) Trad, Nolen, t. I, p. 217-440.