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du fait que les phémonènes inconscients sont inexpliqués puisque insaisissables, il ne résulte pas qu'ils soient d’un ordreinférieur. La constatation que certains faitsfondamentaux de notre vie, comme le sentiment religieux et l’impératif catégorique, ont leur racine dans l'inconscient, doit nous amener à une affirmation diamétralement contraire (1). Cette théorie élargit le champ de la conscience. De même que dans le prisme lumineux il existe des rayons invisibles pour notre œil, comme les rayons infrarouge et ultra-violet, de même il existerait en deçà et au delà de la conscience empirique des phénomènes d’infra et de supra-conscience : dans les premiers, se rangeraient les phénomènes inconscients de la vie psychique, tels que l'instinct et quelques phénomènes encore mal définis de la vie morbide : hypnotisme, télépathie (2), etc.; et dans les seconds, les phénomènes qui au lieu de dissocier notre personnalité; comme Je font parfois les précédents, lui communiquent au contraire une intensité d'autant plus vive que nous les saisissons mieux par l'intermédiaire de nos facultés. Rien là d’anti-psychologique. Cette hypothèse ne fait qu’étendre le champ de notre activité interne qui dès lors comprendrait deux formes distinctes, mais

unies entre elles par des liens à nous inconnus : une for-

(1) Ibid. t. IL p.217. Le théisme n’a pas à craindre de voir son Dieu diminué par la perte de la conscience. Il doit comprendre bien plutôt que le prédicat de la conscience ne ferait qu’amoindrir Dieu, puisque Pintelligence que nous lui reconnaissons est supérieure à la conscience.

(2) M. Flournay. Cours inédit de psychologie auormale. Genève 1894.