Ammian. Mahcell. XXI

2. Clem. Alex., Slrom. i, 21 g 44 ; éd. Potter 407 ; Syldurg,

3. Dans l'édition de Bonwetscii et Aciielis, Leipzig 1897, sous le n° 22, p. 255. Elle est regardée comme apocryphe par (jnelques-uns, même par Achelis, mais, à ce qu'il parait, sans molils sulfii^nnls. Elle a été traduite par Proust, Lehre und Ge6e/, 247. Les t(M-mes àva-r^-ré et àvOp(07:£(chaj). vi et ix) adressésnux auditeurs prouvent qu'il s'agit, sinon d'un sermon proprement dit, du moins d'une allocution adressée à des personnes déterminées.

monter les origines de la fête aux disciples de S. Jean.

L'Epiphanie est par conséquent une fête collective, laquelle réunit plusieurs événements de la vie de Jésus où sa divinité se manifeste. En tête de ces événements se trouve le baptême de Notre Seigneur par S. Jean, dans le Jourdain ^. Au baptême, en effet, on entendit, selon le récit biblique, une voix du ciel qui proclama Jésus « Fils de Dieu )),et l'Esprit-Saint apparut visiblement sous la figure d'une colombe. Le baptême dans le Jourdain apparaît spécialement chez les Grecs comme l'objet principal de la fête. C'est ainsi que, dans le plus ancien calendrier copte, l'Epiphanie est appelée Dies haptismi sanclificati^ et dans un autre plus récent, /mmersio Domini 2. Dans le sermon le plus ancien que nous ayons pour ce jour, celui de S. Hippolyte, on célèbre uniquement le baptême de Jésus. S. Jean Chrysostome parle du second avènement de Jésus-Christ au jugement dernier, comme de l'objet secondaire de la fête. A cause de sa relation avec le baptême, la fête porte chez les Grecs le nom profane de « fête des lumières » (iopTTjTojvowTwv) ^. Lcs L'iaudais, s'éloignant des usages de l'antique EgUse, faisaient en ce jour le baptême des catéchumènes ^.

Le second événement dont le souvenir est consacré dans la fête du 6 janvier, c'est l'arrivée des trois Mages qui, par leurs offrandes, reconnurent Jésus- Christ comme Dieu, Homme et Sauveur et adorèrent en lui le Roi attendu des Juifs. Les Mages trouvèrent