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Ces calendriers, ainsi que le suivant, nous ont été conservés dans la version arabe, œuvre de Abulaibsan Achmed Calcasendi, qui l'a fait précéder d'un catalogue des fêtes en usage chez les Coptes (Voir ci-dessus, p. 37). Si les calendriers qui viennent d'être décrits étaient arrivés jusqu'à nous dans un meilleur état, ils seraient, malgré le caractère hérétique qui les distingue, d'une importance majeure pour les recherches dans cetle partie de l'histoire.

Le troisième calendrier publié par Selden n'est pas dans des conditions plus favorables. Il est à peu près de la môme époque que les précédents, bien qu'un peu postérieur. En effet, le personnage le plus récent qui s'y trouve nommé semble être également le Patriarche Isaac I, mentionné dans le calendrier A. Peut-être pourrait-on soupçonner qu'il s'agit là d'Isaac II, Patriarche monophysite qui mourut en 954 ; mais il n'en est rien. Car Isaac I est mentionné au 10-^ jour d'Athyr c'est-àdire au 6 novembre, et le Synaxaire des Coptes, traduit par Wûstenfeld, qui le met au même jour, dit expressément qu'il fut le successeur immédiat de Jean, surnommé Semnudaeus, de Sebennytos, sa ville natale ; il est dit dans le même calendrier que Jean l'avait choisi pour être son successeur. Or le prédécesseur d'Isaac II s'appelait Sophrone et son successeur Job. Il ne peut donc être question ici que d'Isaac I, et le calendrier devra être reporté à la fin du vii^ ou au commencement du viu^ siècle '.

Son origine monophysite est démontrée par la triple mention accordée à l'hérétique Sévère au 26 avril