Le Quien, /. c. II, 479, ci

2. Si, chez les Byzantins, les Égyptiens et les Syriens, le nom de Jean Clirysosloine se rencontre à plusieurs reprises dans le calendrier, c'est qu'outre le 14 septembre, jour de sa mort, on a voulu commémorer encore d'autres événements qui le concernent. Ainsi le 27 janvier rappelle son retour à Constantinople,

LP.s (:ALi:Nnini:i\s kt synaxairi-:s éciyptii^ns 493

cxplicalion résulle en parliciilier de ce fait que l'on a fixé au 29 de chaque mois égyptien, auquel correspond le 25 du calendrier julien, une commémoraison de la naissance de Jésus-Christ, et que le 21 de chaque mois est un jour consacré à une fêle de la sainte Vierge (commemoratio Dominae s. ]\Jariae).hn mort de la sainle Vierge et son Assomplion sont fixées au 16 janvier. De même Joseph le chaipenlier a eu en partage le 29 juillet comme jour commémoratif.

Il faut remarquer encore que Fides, Spes, Caritas sont citées au 25 janvier comme des martyres du temps d'Adrien. Elles auraient été, dit-on, les filles d'une soidisant Sophie. Le nom de sainle Catherine ne se trouve ni dans le calendrier, ni dans le synaxaire qui lui est postérieur, mais l'hérétique Sévère (f 539) est marqué deux fois, une fois au 29 septembre {aduenius Severi Patriarchae in Aegypiiim)^ une autre fois au 8 février, jour de sa mort.

Les catalogues coptes de Saints des époques suivantes sont encore plus riches en noms ; mais les fables et les insanités vont également en augmentant, à mesure que diminue le degré de civilisation de la secte sous la domination musulmane. Cette observation s'adresse particulièrement au synaxaire, recueil de légendes rédigé d'après des documents plus anciens vers la fin du xiv® siècle par Amba Michael, évèque d'Atribor et Malidsch ^.

(iTrdtvooo;) c'c^it-à-dirc sa translation par Proclus, sous Tiiéodose II, en 448, que le ménologc basilieii appelle àvaxojjL'.oTj ; le 7 mai et le 13 novembre lui sont aussi consacrés mais on n'a pas encore pu en découvrir la raison.