ANALYSES. — ÉTUDES DIVERSES SUR LES GRANDES RELIGIONS

féminines * (p. 4243; et en général de dieux dilïérents de lah wé, notamment des dieux de clans (p. 37-73). Il y aurait bon nombre de réserves à faire sur des points de détail ; l'auteur a souvent été emporté par son désir d'extraire toute leur signification de textes peu explicites.

Le premier chapitre de l'ouvrage est consacré à une l théorie de l'onomastique des peuples sémitiques. Il signaler l'importance accordée aux formations hypoco ques, prédominantes dans certains groupes de la fai indo-germanique, et dont le rù\e dans les langues sémiti n'était pas apprécié avec justesse jusqu'en ces deri temps. Le travail.de Kerber montre une fois de plus corn est vaine l'opposition, longtemps proclamée, entre les ceptions religieuses des Sémites et des Indo-Germains, procédés de la dénomination, eux aussi, ne diffèrent que des nuances. I. L.

A. SMYTHE PALMER. — D. D. Babylonian influenc the Bible and popular beliefs : a Tehôm and Tiàm; « riades and Satan », a comparative Study of Genesis [Influence de Babijlone sur la Bible et les croyances populai (Studies on biblical subjects, n^ I.) London, David ? 1897, 110 pages, 354.6 d.

Le livre de M. Gunkel, Schôpfung und Chaos in Urzeit Endzeit (189o) a fait école. Il a conquis des adeptes parm ecclésiastiques eux-mêmes. M. Smythe Palmer, vicar of Trinity (Hermon Ilill, Wanstead), à son tour, fait eue dans l'Écriture sainte, la part de la tradition populaire. A M. Gunkel, il cherche à discerner les traces des croyance la nation dans la Bible sacerdotale. La mythologie bibl comprend un mythe du combat du dieu contre le dragon s blable à celui que racoute le poème babylonien de la c tion. M. S. P. croit même que la genèse chaldéenne es prototype des genèses hébraïques.

La lutte de Jahwe contre Léviathan, contre la mer ou co l'abîme, rappelle de très près celle deMarduk, le dieu soh contre Tiamat. A cette lutte, M. S. P. rattache le myth< la chute des Anges. Le livre de M. S. P. est clair, inté

(I) Baethgen croit encore que le culte des déesses est le produit ( évolution historique.

es notes sont assez fournies. La critique de Tauteuj )as très exigeante. Nous nous dispenserons d'adopter ologie du mot Tartare qu'il propose à la page 49. En 5, M. Palmer n'ajoute rien au livre de M. Gunkel. Pour cation du mythe, il ne dépasse pas le s^'-mbolisme

îZ. — ZUr Frage nach dem Urspung des Gnostizis-

i, ein religionsgeschichtlicherVersuch (Sur ronjm^ (/u -ticisme), (Texte und Untersuchungen zur Geschiciite der irisllichen Lileratur, hag. von 0. von Gebhandt uud [arnacb, t. XV, I) Leipzig, Hinrichs, 1897, 112 p. in-8<»,

clarté n'est pas le moindre mérite du mémoire de z. Voulant contribuer à la solution de la question obsembrouillée et qui sera longtemps encore débattue de ne du gnosticisme, il a voulu la réduire à des termes 3S. D'abord il s'est efforcé de ramener à une formule la exitédes doctrines professées et des rites pratiqués par verses écoles des Gnostiques. Il en a dégagé le dogme un essentiel et central. La préoccupation principale lostiques était, selon M. Anz, le sort futur des âmes. Les iques étaient des mystes, la gnose était l'initiation libée ; les pratiques et l'enseignement tendaient à donner à pieuse les moyens de franchir victorieusement les ves de l'autre monde. La doctrine de ces mystères était théorie de Taffranchissement, de la purification graî et de l'élévation des âmes. Cette doctrine reposait sur croyances. La première et la plus simple était la croyance luence des planètes sur la vie humaine : l'âme de me était leur prisonnière. La deuxième croyance, théole et cosmogonique, faisait des dieux ou archanges plaes sept hypostases divines, créatrices du monde qu'elles luent à gouverner et à dominer. Aux sept planètes cor- Qdent sept cercles ou sept ciels dont chacun a une porte, icun a son génie gardien, Varchonte, dieu de la planète ; ssus d'eux réside la sagesse, Sophia, Achamoth, BarbelOy ut simplement VOgdoade, à la fois mère et synthèse des ntes.

[ne du gnostique doit franchir les portes des sept ciels eindre à la perfection. A chaque porte elle est arrêtée

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